亞當(dāng)·斯密：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的牛頓”(李宏圖)

亞當(dāng)·斯密及其《國富論》手稿

　　1723年6月，亞當(dāng)·斯密出生在離蘇格蘭首府愛丁堡不遠(yuǎn)的科卡爾迪，雖然斯密出生前父親就已去世，四歲時(shí)也險(xiǎn)些被吉普賽人拐走，但幼年的斯密還是受到了家人的格外關(guān)照，并已經(jīng)表現(xiàn)出過人的聰穎。十五歲時(shí)，他便進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)就讀，在這里，他首次接觸到了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動，并成為被譽(yù)為“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動之父”的弗朗西斯·哈奇森的學(xué)生，受到其直接的教誨。在格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)四年后，由于得到了一筆獎學(xué)金，斯密進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，但很快就對這一古老的學(xué)府深感失望，因?yàn)榻處煙o心教學(xué)，整個(gè)學(xué)校也毫無活力。于是斯密在圖書館廣泛閱讀，這對他日后構(gòu)建起自己的思想體系起到了非常重要的作用。

　　結(jié)束牛津大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯后，1751年，只有二十八歲的斯密成為格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授，后又擔(dān)任道德哲學(xué)教授，在多年思考和講授課程的基礎(chǔ)上，1776年，亞當(dāng)·斯密出版了《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書。起初，出版商對這本書的銷售并不樂觀，只印刷了大約一千本。哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨知悉此書即將出版，就說道，這本書一定會獲得成功。這本書出版后也被認(rèn)為“不僅是一個(gè)偉大的心靈，同時(shí)也是整個(gè)時(shí)代的一部嘔心之作”。兩年后，歷史學(xué)家吉本曾經(jīng)這樣評價(jià)斯密：“這位哲學(xué)家向世界呈現(xiàn)了一部迄今為止最為深刻、系統(tǒng)的關(guān)于貿(mào)易和稅收的專著，這一專著足以令作者本人自傲，也定會為全人類帶來福祉。”的確，這本書不僅對英國的歷史進(jìn)程，而且對現(xiàn)代社會的發(fā)展都起到了重要的影響。斯密的學(xué)生約翰·米拉對自己的老師給出了這樣的贊譽(yù)：他是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的牛頓。今天格拉斯哥大學(xué)把亞當(dāng)·斯密當(dāng)作他們學(xué)校最偉大的一個(gè)學(xué)者，也是學(xué)校聲譽(yù)的代表。當(dāng)然，對于一所大學(xué)而言，能夠出現(xiàn)這樣偉大的思想家也是值得自豪與驕傲的。

　　斯密為什么要寫作這本書，正如他自己所說，是要探討國民財(cái)富的增長，回答對于一個(gè)國家和其人民來說，實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長的動力在哪里。對此，回到當(dāng)時(shí)的歷史背景也不難理解。當(dāng)時(shí)的英國正處在工業(yè)革命的初期，工業(yè)的發(fā)展，不僅僅意味著產(chǎn)量的增加，更是在生產(chǎn)組織形式，社會關(guān)系等方面的徹底變革�，F(xiàn)實(shí)的社會狀況能否適應(yīng)這些正在發(fā)生的變化？現(xiàn)有的政策和體制又該如何進(jìn)行調(diào)整與改變？更為迫切的是，所有這一切需要思想觀念的轉(zhuǎn)變。因此，思想家必須要站出來對此加以闡釋，對未來社會的基礎(chǔ)和樣式作出分析。

　　十七、十八世紀(jì)的很多思想家往往從政治契約的維度來思考未來的現(xiàn)代社會，而斯密則從另一視角來進(jìn)行思考，從而為現(xiàn)代的社會的轉(zhuǎn)型提供了一種全新的解釋性理論。這一未來的現(xiàn)代社會，斯密稱之為“商業(yè)社會”。他在《國富論》中說：“一切人要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴(yán)格地說，也成為了商業(yè)社會。”這一論斷被學(xué)者們認(rèn)為不啻是一個(gè)革命性的轉(zhuǎn)折。從此，人們從自然狀態(tài)進(jìn)入到社會狀態(tài)、逐漸形成一個(gè)社會，靠的不是一種政治性的契約，而是通過市場的交換，才把所有人都緊密地聯(lián)系在了一起，這才是構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。也就是說，社會的基礎(chǔ)不再是以前思想家們所強(qiáng)調(diào)的政治性的契約，而是一個(gè)更密切、更頻繁、更自發(fā)的交換過程。同時(shí)，市場交換不僅是未來社會的基礎(chǔ)，而且就是社會本身�！敖粨Q就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是社會的全部。因?yàn)闆]有交換的社會和沒有社會的交換都是不可想象的�！比送ㄟ^市場交換而產(chǎn)生交往和聯(lián)系，社會也靠市場交換而得以存在和延續(xù)。因此，人們必須要在這樣一種全新的理論下來思考社會的基礎(chǔ)、社會機(jī)制的運(yùn)行等基本問題。

　　在市場交換下，整個(gè)社會都會按照這一機(jī)制進(jìn)行重新建構(gòu)，人的身份等諸種要素也將會得到重塑。例如在市場交換中解決了人們的權(quán)利實(shí)現(xiàn)問題，也就是說，保障我們的權(quán)利最好的方式不僅要靠社會契約、政府等這樣一些政治性的安排，還需要靠市場交換。同樣，在道德的維度上，斯密將人如何從現(xiàn)有的社會規(guī)范特別是道德中解放出來，回答了利己與利他之間的關(guān)系，從而賦予了道德以新的含義。斯密說，我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。在斯密看來，市場的交換就是利己和利他的結(jié)合，通過市場交換，實(shí)現(xiàn)利己和利他，實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)富和社會財(cái)富的增加；實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會利益的結(jié)合。

　　正因?yàn)槿绱�，亞�?dāng)·斯密才堅(jiān)持，人們不要干涉市場的交換，特別是政府不要去干涉它，應(yīng)該讓它自由發(fā)展。他說，一切特惠或限制的制度一經(jīng)完全廢除，最明白最單純的自然自由制度就會建立。每一個(gè)人在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽其完全自由，讓他采用自己的方法追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭。這樣，君主們就被完全解除了監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、指導(dǎo)私人產(chǎn)業(yè)使之最適合社會利益的義務(wù)……按照自由的制度，君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)，第一，保護(hù)社會，使其不受其他獨(dú)立社會的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會上各個(gè)人，使其不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。正是在這個(gè)意義上，政府是守夜人，其功能是維系市場交換秩序不受外力的干擾和侵害。因此，從一個(gè)社會運(yùn)行機(jī)制的層面來說，在這樣由每個(gè)人參與所組成的“商業(yè)社會”中，有著和原先的封建社會已然是完全不同的運(yùn)行法則，在這里不再是基于特權(quán)和等級，而是平等與自由的交換；社會地位的獲得和得到認(rèn)可，也不是因?yàn)殚T第和出身，而是在“商業(yè)社會”的市場交換中獲得財(cái)富的多寡；同樣，財(cái)富的獲得不是出于特權(quán)或得到政治權(quán)力的保護(hù)，而是信用、法律與制度的完備。因此，相較于之以前的社會形態(tài)，商業(yè)社會表現(xiàn)為這樣一些重要的特征：它是文明的，自由的，同樣更是一個(gè)繁榮的社會。斯密說，每一個(gè)人都參與市場交換，每一個(gè)人都依賴市場交換，且每一個(gè)人用自己多余的生活品去參與市場交換，帶來的將是普遍的繁榮——既促進(jìn)了整個(gè)國家的繁榮，又使每個(gè)國民的個(gè)人財(cái)富得以增長，于是社會各階級普遍富裕。據(jù)說，有位學(xué)生記錄下斯密在格拉斯哥大學(xué)的講座，他提到最多的便是，“富裕和自由”是“人類能夠擁有的兩個(gè)最大恩賜”。

　　當(dāng)然，講自由的市場交換，亞當(dāng)·斯密設(shè)定了很多條件。因此，人們應(yīng)該切記，自由的市場交換是有前提條件的，有關(guān)這些論述則分別體現(xiàn)在他的三本書中。在《國富論》中，斯密強(qiáng)調(diào)市場交換是平等條件下的充分自由交換。《道德情操論》一書則認(rèn)為參與交換的主體必須是以同情為基礎(chǔ)的，具有道德的自我約束，而非如十七世紀(jì)思想家霍布斯所說的弱肉強(qiáng)食。而在《法學(xué)要旨》這本課堂講義中，斯密始終堅(jiān)持以公正為核心的法律制度作為市場運(yùn)行的框架。如果這樣的法律不健全，強(qiáng)調(diào)市場自由就是危險(xiǎn)的市場自由。第四個(gè)條件是勞動者在參與市場資源配置中的權(quán)利問題。綜合這些條件，可以說為了市場的“自由”發(fā)展，為了市場給社會帶來繁榮、自由和公正，亞當(dāng)·斯密對市場的自由設(shè)置了諸多條件，也可以稱之為確立起“市場的邊界”。因此，我們必須對亞當(dāng)·斯密所說的市場自由要有全面的理解。

　　長時(shí)間以來，人們對亞當(dāng)·斯密思想的理解始終將其定格為主張“看不見的手”，讓市場自由發(fā)揮作用，而這一思想通過現(xiàn)代思想家哈耶克、弗里德曼等人所傳承和發(fā)揚(yáng)，更強(qiáng)化了對亞當(dāng)·斯密市場自由思想的構(gòu)建。而現(xiàn)在，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，斯密不僅是自由主義者，還是一位社會民主主義者，而不是一位市場原教旨主義的倡導(dǎo)者。