俗中有妙趣 ——讀蔡世平的《南園詞》(王久辛)

　　寫出好詩詞必須具有大志向、大悲辛，方能獲得大氣象。蔡世平的《南園詞》“寫得如此生活化、心靈化和自然天成”，“語言極為生動(dòng)活潑，富有情趣”(周篤文、唐浩明語)。

　　蔡世平對(duì)于俗世生活有著非常人的酷愛與玩味，才使他的才華有了自如的表達(dá)。蔡世平的詞是俗世生活浸泡后的雅致風(fēng)韻。當(dāng)然，這個(gè)浸泡還要去除生活中的雜質(zhì)與糟粕，將生活淘滌干凈后又經(jīng)過大雅之造化的創(chuàng)造。當(dāng)我們讀到這樣的佳詞麗句時(shí)，便會(huì)有燦然豁亮之感。

　　在《南園詞》里，蔡世平多次寫到泥巴、泥土、厚土，以及土地之上的荷塘、綠柳等。他用詞膽大心細(xì)，時(shí)而粗野強(qiáng)悍，時(shí)而文雅溫婉，皆源于大俗而雅之妙�！班l(xiāng)里漢，城中久住，親昵還是泥巴�！比氪蠖际卸嗄炅�，不用“先生”、不用“雅士”，獨(dú)用一個(gè)“漢”，鄉(xiāng)野稱謂，突兀而打眼，卻與身世血脈相連。之后的“泥巴”則把“親昵”推向極致，入骨進(jìn)髓，令人叫絕。大俗大雅，其中的關(guān)鍵仍然是那個(gè)有關(guān)泥土、有關(guān)心靈之間轉(zhuǎn)換的問題。也就是說，哪怕你要寫一塊泥巴，也要讓它進(jìn)入心靈，進(jìn)入你的情感深處，所謂夢(mèng)魂縈繞是也。

　　心靈化并不是一個(gè)名詞、一個(gè)概念、一個(gè)口號(hào)，而是一個(gè)創(chuàng)作心理的自然活動(dòng)。推動(dòng)這個(gè)活動(dòng)的是詩人對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)以及表達(dá)的欲望。更直白地說，還是關(guān)乎那個(gè)永遠(yuǎn)繞不過去的感情問題。所謂的長(zhǎng)歌當(dāng)哭、喜極而泣、悲從中來、樂極生悲，不都是大悲憫、大悲辛造就的大志向、大氣象嗎？

　　不過，“大”并不是漫天神游，而恰恰是入微進(jìn)小。古往今來，那些優(yōu)秀的詩詞，大多是遠(yuǎn)離大而親近小，要小中見大而不是大中見小�！耙粓@紅豆，二叢白果，三架黃瓜”，在蔡世平的筆下是“夢(mèng)里那多藍(lán)雨”下的最美的風(fēng)光。他在這里為什么說是“藍(lán)雨”呢？夢(mèng)里的雨當(dāng)然可以是藍(lán)色的，也可以是綠的、紅的、黃的，但是他要的是深情的藍(lán)，是他心里的藍(lán)，他要賦予夢(mèng)一種情愫，好使最后一句話更加富有情感的沖擊力——“醒來蟲嚷媽媽”。這里暗示的便是那個(gè)藍(lán)色的夢(mèng)，藍(lán)色的夢(mèng)就是小蟲的夢(mèng)。詩意入微，情絲彌漫，視通萬物。小蟲連同世界，一句動(dòng)古今，令人豁然心亮。大就是小，小就是大，大小之間瞬間轉(zhuǎn)換，讓人心悅誠(chéng)服。

　　大悲憫與大悲辛，是一個(gè)詞人需要具備的秉性，特別是對(duì)親人、對(duì)故土、對(duì)世界的悲憫情懷與由此而升華的情感的極致獲得，那才是最重要的。有些詩詞作品存在一定的感情問題，作者雖然是淚流滿面地寫出來的，但問題是文字里沒有悲憫，更沒有悲辛。這些作者所面對(duì)的困境，也許不是心靈的問題，而是對(duì)生活的深入與對(duì)詩詞技藝的嫻熟掌握運(yùn)用的問題。

　　當(dāng)下古體詩詞存在的主要問題就是詩詞技藝不過關(guān)，以為情感真了就可以寫出千古名篇來，實(shí)乃大謬也。古體詩詞的創(chuàng)作，表面看來似乎并不存在形式的創(chuàng)新問題，因?yàn)樾问皆缇凸潭ㄏ聛砹�。有人說，“古體詩詞”的說法不準(zhǔn)確，應(yīng)該叫“新格律詩”。這是有一定道理的。在我看來，正是因?yàn)樾问焦潭�了，�?duì)語言與詞語的創(chuàng)新要求才更加嚴(yán)格。

　　蔡世平的《南園詞》讓我時(shí)時(shí)感佩他的出語不凡與用詞之精妙。如“數(shù)點(diǎn)星聲，幾多螢語，晚蛙題句南塘�！毙切怯邪l(fā)聲的嗎？流螢有言語的嗎？夜里叫喚的青蛙會(huì)跳到南塘的荷葉上為其夜色題詞嗎？然而，對(duì)有心靈慧智的詩人來說，只要情入胸臆，象入心靈，萬物之間便都可以擬人而發(fā)聲、發(fā)言，揮筆便妙文可得，進(jìn)而成為有靈魂、有情感，可以眉來眼去、呢喃嗡嚶的有情之萬物了。其中之大妙，就在這人與萬物的參悟之中。