中國文化的君子之道(艾里香)

　　作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。而在新著《君子之道》中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙——君子之道。讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗�揭開了中國文化的核心機(jī)密。 

　　《君子之道》是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫�子之道是中國傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從“文革”偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識君子，分辨君子，珍惜君子，做一個(gè)君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。

　　“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。 

　　君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。

　　中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”�！俺扇酥�美”，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”�！俺扇酥�美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等�？傊�，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。 

　　余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛��；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰�是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。 

　　“那么多年過去了，直到今天，終于可以擱筆搓手，告訴讀者，我把事情的另一半也做了。”作者一切的研究都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰�是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。一切文化的核心機(jī)密是集體人格，而中華文化的人格理想是君子之道。君子之道之于中國，有如騎士精神之于歐洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一個(gè)中國人無法講清楚自己是誰。

　　讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示�！焙蟠鷳�(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。

　　(《君子之道》，余秋雨著，北京聯(lián)合出版公司出版)