“百姓儒學(xué)”，掌聲之后貴在堅持(左岸)

　　【事件】山東曲阜為每村配備一名儒學(xué)講師，推動營造和諧村風(fēng)、民風(fēng)的“百姓儒學(xué)”工程

　　【觀點】把優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化普及到最基層，本身就是解決農(nóng)民生產(chǎn)、生活問題的組成部分

　　孔子故里山東曲阜為每村配備一名儒學(xué)講師的消息日前經(jīng)媒體披露后，在網(wǎng)上引發(fā)熱議。從當(dāng)前我國大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實環(huán)境來看，對這項旨在普及儒學(xué)知識，提高村民素質(zhì)，營造和諧村風(fēng)、民風(fēng)的“百姓儒學(xué)”工程，不妨多一些肯定的掌聲。

　　一則，在中國，儒家文化延綿兩千多年，儒學(xué)早已滲入到社會生活的方方面面。從道德秩序的建設(shè)、社會生活的改造到臧否事件的標準、衡量善惡的尺度，幾乎都與儒家文化息息相關(guān)。包括儒學(xué)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了國人的生活智慧與價值判斷，它不應(yīng)是象牙塔里的存在物、博物館里的陳列品，更不應(yīng)是少數(shù)哲學(xué)家、歷史學(xué)家的私有物，而應(yīng)成為民眾生產(chǎn)生活的向?qū)�。只有將�?yōu)秀傳統(tǒng)文化活化于民眾的生產(chǎn)生活，中華文化的整體復(fù)興才能真正實現(xiàn)。所以，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進群眾的“百姓儒學(xué)”工程，既是適應(yīng)時代發(fā)展要求的具體舉措，更是作為儒家創(chuàng)始人孔子故里的曲阜在大力倡導(dǎo)儒學(xué)思想上的一種責(zé)任體現(xiàn)。

　　二則，近年來，政治生活中存在的貪污、腐敗、瀆職、買官賣官；經(jīng)濟交往中的制假販假、走私販私、不講信用、惡劣競爭、坑蒙拐騙；公共場域里人對人的陌生、冷漠、隔膜，凡此種種不良現(xiàn)象都足以表明，誠信缺失、道德滑坡已到了亟待匡正的地步。如何重建社會道德，使中華民族不愧“禮儀之邦”的美名，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒學(xué)的弘揚肯定是途徑之一。鑒于此，曲阜圍繞儒學(xué)中“仁者愛人”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)�鄰好”等�?yōu)秀傳統(tǒng)理念，突出孝敬老人、關(guān)愛子女、和睦鄰里等現(xiàn)實主題而推出的“百姓儒學(xué)”工程，無疑具有極大的現(xiàn)實意義。

　　雖然有人據(jù)“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀點，認為在沒解決好農(nóng)民的生產(chǎn)、生活問題之前，每個村莊配備一名儒學(xué)講師給農(nóng)民上課、講儒學(xué)知識，有脫離農(nóng)民的現(xiàn)實需求之嫌。但筆者想說的是，我們不能簡單地把經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)生活水平的提高與社會道德建設(shè)、文化禮儀的發(fā)展割裂開來。一方面，社會進步永遠都是系統(tǒng)的、整體的進步，其每一個方面的前進必然與其他方面相互影響。雖然在有限條件下可能會有著力的重點和先后不同，但這種選擇性的優(yōu)先不代表可以任由某個方面失序而置之不理。因為任何方面的發(fā)展滯后甚至缺失，都會讓邁開大步的前腳失衡甚至跌倒。另一方面，發(fā)掘儒家道德哲學(xué)中的精華，重啟儒學(xué)的道德教化功能，把優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化普及到最基層，延伸到每一個村莊、學(xué)校，本身就是解決農(nóng)民生產(chǎn)、生活問題的一個組成部分。儒家思想中的“禮”“和”等優(yōu)秀觀念，在強調(diào)誠信、強調(diào)合作共贏的全球化經(jīng)濟浪潮中，無疑也有利于良好市場經(jīng)濟秩序的建立。

　　當(dāng)然，從實際操作層面來說，“百姓儒學(xué)”工程接下來還有很多具體的問題有待細致研究。比如說儒學(xué)思想的提煉、教材的編選、教學(xué)人員的培訓(xùn)、教學(xué)方式的把握、教學(xué)質(zhì)量的評估等等。另外，利用儒學(xué)文化來提高村民素質(zhì)，并不是一朝一夕的事情。這是一種文化浸潤，需要付出一代人甚至幾代人的努力。所以，我們鼓掌于“百姓儒學(xué)”的發(fā)起，但更期待“百姓儒學(xué)”此后的長期堅持。