中國古書中還有多少奧秘(宮長為)

——評新書《山海經(jīng)探秘》

《山海經(jīng)探秘》 ［澳］ 蘆 鳴 著 北京時代華文書局

　　在浩如煙海的古書中，不僅記錄著中華文明的歷史腳步，更重要的承載著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有無數(shù)的寶藏和秘密有待我們?nèi)ラ_發(fā)，《山海經(jīng)》就是這樣一部令人神奇、令人向往、令人著迷、令人費解的古書。

　　《山海經(jīng)》最早著錄于《漢書·藝文志》的《術(shù)數(shù)略》之中，名列形法六家之首，所言“《山海經(jīng)》十三篇”，晉代郭璞《山海經(jīng)注》為最早的版本，《史記·大宛列傳》中，司馬遷嘗云：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”自是以后，有關(guān)《山海經(jīng)》的研究，千百年來，承傳不斷，特別是進入新世紀(jì)以來，研究更加深入，視野更加廣闊，成果也更加豐碩。近年，海外華裔學(xué)者蘆鳴不斷有力作推出，擺在案頭的《山海經(jīng)探秘》一書，尤為代表。據(jù)蘆鳴推測：《山海經(jīng)》是一部世界地理之書，它以游記的方式展現(xiàn)了完美的世界地理路線圖；并以人體的部位或是男女陰陽的交合形態(tài)來描述這樣的世界地形特點，從而充分地體現(xiàn)了遠古時代人合一觀念。 

　　我們初讀蘆鳴的《山海經(jīng)探秘》一書，可以這樣說，該書完成了《山海經(jīng)》研究的四大最新成果：即第一次將《山海經(jīng)》文字所要表達的思想完整地呈現(xiàn)了出來；第一次將《山海經(jīng)》傳說的古圖完整地畫了出來；第一次將《山海經(jīng)》的山與國在世界地圖上給標(biāo)了出來；第一次將《山海經(jīng)》中隱藏的數(shù)學(xué)與易經(jīng)的概念揭示了出來。

　　這些看起來可以自圓其說的解讀與發(fā)現(xiàn)，應(yīng)是兩千年來《山海經(jīng)》研究的一大創(chuàng)舉，也將兩千年來《山海經(jīng)》研究的水平推向了一個新的高度。同時，作者蘆鳴敢于嘗試用諧音和測字術(shù)來破解《山海經(jīng)》的千古謎團，這歸功于所繪畫出的《山海經(jīng)》古圖。因為有了它，作者就可以憑借對古圖的理解，搭起《山海經(jīng)》的一個理論框架，并且，以這個框架為原則，對《山海經(jīng)》的思想進行系統(tǒng)解構(gòu)。最終，作者得出了以下的結(jié)論：“《山海經(jīng)》的原始內(nèi)容，很可能是人類歷史上第一部以文字的形式，將上古口耳相傳的人文、地理、歷史及思想完整記錄下來的著作。以筆者的觀點，由于《山海經(jīng)》以世界地理為基礎(chǔ)，將人之心理與天地之道理的有機關(guān)系作了完整的表述及總結(jié)�！�

　　蘆鳴的這些認(rèn)識，恰恰印證了我們的一個重要想法，即考證古籍乃是另一種“考古”工作，它的意義并不亞于田野考古工作，需要我們幾代人、甚至幾十代人的不懈努力。同樣，我們對于一種考古學(xué)文化的認(rèn)識，也是有這樣的一個過程。

　　如何認(rèn)識像《山海經(jīng)》這樣一部古書，我們以為，它有一個前提和條件。所謂的前提，即對中國古代文明的再認(rèn)識；所謂的條件，即對古書的再認(rèn)識。自上個世紀(jì)90年代中后期以來，隨著國家夏商周斷代工程的成功實施，極大地推動了中國古代文明研究工作的展開。繼之中華文明探源工程，在夏商周斷代工程的基礎(chǔ)上，把中華文明又向前推進五百年，也就是堯、舜時期，即處于中國早期國家的發(fā)展期。從目前的歷史研究和考古成果來看，我們完全有理由，把中華文明再向前推進五百年，也就是黃帝、顓頊、帝嚳時期，即處于中國早期國家的發(fā)軔期，這是我們探討《山海經(jīng)》這樣一部古書的前提。

　　事實上，我們反觀兩次古書的大反思，第一次古書大反思，特點以書論書；第二次古書大反思，特點書外論書，前者為后者的基礎(chǔ)，后者應(yīng)是前者的發(fā)展，我們今天還處在第二次古書大反思之中，這是我們探討《山海經(jīng)》這樣一部古書的條件。在這樣的前提和條件下，使我們對包括《山海經(jīng)》在內(nèi)的古書的形成和傳流，應(yīng)當(dāng)有一個新的再認(rèn)識。大體上來說，《山海經(jīng)》本是先秦舊籍，與《呂氏春秋》相似，應(yīng)當(dāng)屬于先秦類書范疇。蘆鳴的《山海經(jīng)探秘》一書，為我們打開一扇探索中國古代文明的大門，里邊還有很多深藏奧秘，等待我們的發(fā)現(xiàn)與慧識。

　　(作者系中國社會科學(xué)院歷史研究所副研究員)