經(jīng)典原來可以這樣讀——評《品讀國學(xué)經(jīng)典》(臧安民)

《品讀國學(xué)經(jīng)典》 夏海著 三聯(lián)書店

　　遇一好書，與智者神游，乃人生一大幸事。近日讀三聯(lián)書店出版的夏�！镀纷x國學(xué)經(jīng)典》，如飲佳釀、如品佳茗，潤澤綿長、回味雋永，一股“悠然神會、妙處難與君說”的心緒蕩然泛起。

　　言為心聲，文如其人。我識作者，知他有清雅的品行、淵博的學(xué)識、豐富的閱歷，疏策政論、詩詞曲賦、散文小說、筆記志異，廣為涉獵、造詣厚重。早年便讀過他的《論語與人生》，今日再得《品讀國學(xué)經(jīng)典》，焚香凈手、潛心研讀，欣然忘食間，宛如看到作者捧一卷書、秉一盞燈，人書合一、物我兩忘，展動著思想的翅膀、遨游在國學(xué)經(jīng)典的燦爛星空。孔子有言，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。撫卷沉思，于字里行間見人見事見精神，我們從中體味到什么呢？

　　一種貫通古今、穿透歷史的慧眼。何謂國學(xué)？國學(xué)乃中華特有之學(xué)術(shù)，是中華文化之魂。何謂經(jīng)典？引用劉勰《文心雕龍》中的話說，就是“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”。如果說國學(xué)是一頂皇冠，那么經(jīng)典就是皇冠上的明珠。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，從浩如煙海、汗牛充棟的史料中探尋經(jīng)典，需要遠(yuǎn)見卓識、自出機(jī)杼，正是“近來別具一只眼，要踏唐人最上關(guān)”�！镀纷x國學(xué)經(jīng)典》精選文章36篇，從先秦管子《牧民》開篇，間有秦漢的《諫逐客書》、“求賢詔”，唐宋的《滕王閣序》《岳陽樓記》，以清代《曾國藩家書》收筆�？v向跨越2000多年，囊括歷史主要朝代；橫向涵蓋立身、治家、求學(xué)、為政、治國各個領(lǐng)域，流淌著尚德、好學(xué)、忠孝、仁義、正德等優(yōu)秀文化因子。閱原文、品釋義，深感古風(fēng)悠悠，更感大義昭昭。清代趙翼曾言：“此詩人慧眼，善于取題處”。作者在歷史與現(xiàn)實(shí)的對話中，用精深透亮的慧眼，把散落在浩瀚文獻(xiàn)中的國學(xué)經(jīng)典，如珍珠般一顆顆擷起，串成一副寶光四射的項(xiàng)鏈，呈現(xiàn)在讀者面前。

　　一種抽絲剝繭、研機(jī)析理的匠心。讀國學(xué)不易，讀國學(xué)經(jīng)典更難。這種難，不只緣于思維方式、表述習(xí)慣上的古今差異，更因字字珠璣背后有本源、有深意�！熬�華在筆端，咫尺匠心難。”作者憑借扎實(shí)的國學(xué)功底、深厚的文化修養(yǎng)、深邃的思想思辨、高超的行文技巧，猶如考古學(xué)家，用細(xì)毛刷輕輕拭去歷史塵土；又如工藝大師，雕刻勾勒紋理脈絡(luò)。比如，在品讀王陽明心學(xué)力作《尊經(jīng)閣記》時，作者先交代記文的背景、故事，再從經(jīng)的本質(zhì)、經(jīng)的表現(xiàn)形式、對待六經(jīng)的錯誤態(tài)度來?xiàng)l分縷析，把蘊(yùn)含其中的玄奧哲理，娓娓道來、深入淺出，講得透徹、明亮。

　　一種價值重構(gòu)、精神升騰的睿思。閱讀本身，就是思想再挖掘、再闡發(fā)、再創(chuàng)造的過程。德國哲學(xué)家叔本華說，“記錄在紙上的思想，就如同某人留在沙上的腳印，我們也許能看到他走過的路徑，但若想知道他在路上看見些什么，就必須用我們自己的眼睛”。作者依據(jù)前人又不拘泥前人闡釋前人又超越前人，看似“我注六經(jīng)”，實(shí)則更多的是“六經(jīng)注我”，通篇洋溢著“收拾精神，自作主宰”的風(fēng)范。對諸葛亮的《出師表》，認(rèn)為核心是要求官員為國以忠，這既是官員的本分和職責(zé)所在，也是官員的基本品格；對李密的《陳情表》，認(rèn)為最大的社會歷史價值在于從人的心靈深處升華了孝的價值、固化了孝的理念，給人們最大的啟示就是要盡孝、至孝。

　　一種進(jìn)德修業(yè)、內(nèi)圣外王的篤行�！叭逵胁�學(xué)而不窮，篤行而不倦�！弊髡哌\(yùn)用自身豐富的學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗(yàn)，以古鑒今、以史資政、以文輔政，讓讀者看到不只是超凡脫俗、淡然淡定的修為，更看到了世事洞明的練達(dá)。比如，讀魏征《諫太宗十思疏》，作者認(rèn)為治國理政要以人為本，堅(jiān)持人民的主體地位，尊重人民意愿，保障人民權(quán)益；要厚積德義，愛民富民化民，既在物質(zhì)上幫助民眾，也在精神上引導(dǎo)民眾。作者持入世之心、務(wù)日用之行，探求著從“內(nèi)圣”到“外王”的通道，啟迪著今人更好地以知促行、以行促知、知行合一。