好詩(shī)莫過近人情(曹紀(jì)祖)

　　詩(shī)是什么？這是古往今來人們?cè)噲D回答而又無法確切回答的問題。詩(shī)對(duì)于我們，就是靈魂，就是精神家園，就是生命的另一種存在的形式�！坝蒙�命寫作”是許多優(yōu)秀詩(shī)人的共同行為。

　　詩(shī)的最高境界是語言。有人說，詩(shī)到語言為止。止，至境也。像《古文觀止》一樣，讀那些古文，你就進(jìn)入古文的最高境界了。一個(gè)詩(shī)人調(diào)度語言的能力是衡量他才華的尺度，見出他的藝術(shù)功底。因此，特別著力經(jīng)營(yíng)語言，是詩(shī)歌創(chuàng)作有別于其他文體的要點(diǎn)。詩(shī)的語言必須精致、美和超越。因?yàn)樗�是藝術(shù)的王冠。所以我們講詩(shī)歌創(chuàng)作，除了語言還是語言。

　　詩(shī)的內(nèi)涵極其豐富，包含政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)、情感、文化、心理等等諸多元素。但歸根結(jié)底，詩(shī)是審美的，是一種美學(xué)形態(tài)。古人講：“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”，可以“多識(shí)于草木鳥獸之名”。詩(shī)有多種社會(huì)功能，但不可以不美。如果不能給人審美的愉悅，那就不能稱之為詩(shī)。當(dāng)詩(shī)與讀者見面的時(shí)候。有無感染力是判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。如果你的詩(shī)讓人動(dòng)容，讓人怦然心動(dòng)，讓人莫可名狀地產(chǎn)生某種情緒，那么，你就成功了。所以，不論怎么寫，激情澎湃也好，不露聲色也好，只要有感染力，能感動(dòng)人，就是好詩(shī)。好詩(shī)莫過近人情。過分玩弄文字或以哲學(xué)方式出之，這與詩(shī)的品質(zhì)是背離的。還是要回到真實(shí)，真誠(chéng)寫作。

　　詩(shī)是需要載體的�？诳谙鄠鳎�那是民間民歌的一種形式。紙媒、網(wǎng)絡(luò)，如今，可以發(fā)表詩(shī)歌的平臺(tái)越來越多，交流的方式也越來越便捷了。廟堂與江湖、學(xué)院與民間，詩(shī)的群體十分活躍。對(duì)于我們的詩(shī)歌繁榮，有利的因素越來越多。中國(guó)的文學(xué)史，大抵是一部詩(shī)的歷史。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞到五四以來的新詩(shī)，歷史是以作家和作品說話的。曹氏父子與建安文學(xué)是人們熟知的。鐘嶸《詩(shī)品》序說：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自至于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。”這就造就了“建安七子”，形成了魏晉風(fēng)骨的一代詩(shī)的氣象。我們應(yīng)當(dāng)珍惜自己的領(lǐng)軍人物，努力扶持青年詩(shī)人，團(tuán)結(jié)詩(shī)人群體，把所有注意力都用在出作品出人才上，形成“彬彬之盛”的繁榮局面，這才是我們的正業(yè)。

　　李加建、李華等，是川南詩(shī)人群落中的主導(dǎo)人物。他們愛詩(shī)，讀詩(shī)，寫詩(shī)，為詩(shī)而努力，在詩(shī)歌中實(shí)現(xiàn)自己的生命。李加建是有豐富人生閱歷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人，他用他的詩(shī)反映歷史的坎坷，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的批判，體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，完成良知的重塑。其精神力量的沉重與堅(jiān)強(qiáng)是非同尋常的。他的真、善、美的詩(shī)觀，始終如一地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中。李加建的創(chuàng)作形成了自己的風(fēng)格。我們講，風(fēng)格即人。風(fēng)格的形成是詩(shī)人成熟的表現(xiàn)。變而不變，不變而變。他的詩(shī)以抒情格調(diào)為主，練達(dá)而流暢。本真質(zhì)樸的表達(dá)，融會(huì)古今的語言風(fēng)格，嫻熟而自然的寫作技巧，似乎都在一種“真誠(chéng)”與“執(zhí)著”的驅(qū)動(dòng)下得以展現(xiàn)。

　　無疑，這是當(dāng)年“歸來的一代”的詩(shī)人的類型作品，留有不可磨滅的歷史印記。最可貴的是，這類作品是在當(dāng)時(shí)歷史條件下，含淚滴血的內(nèi)心宣泄，沒有絲毫的矯情與造作。時(shí)代的進(jìn)步推陳出新，但“詩(shī)貴情真”的規(guī)律是不會(huì)改變的。李加健沿著他“真、善、美”的道路，在詩(shī)的藝術(shù)追求上頗可品評(píng)。他的《民樂四聲》具有相當(dāng)?shù)拇�表性。如《二胡》：“伶仃瘦削一書�?扶長(zhǎng)劍，獨(dú)對(duì)斜陽”，“兩弦之間，天地悠悠/漂泊倦了，便/將自己的影子/掛上/客舍的墻壁”。又如《洞簫》：“清直如我者/亦不免感應(yīng)于/你朱唇輕抿/噓氣如蘭”等等。這些詩(shī)多托物以言志，不是泛泛的抒情。詩(shī)人與物象合二而一，生動(dòng)形象，富于美感，以樂器的特征造出獨(dú)特的境界，蘊(yùn)含著意緒萬千，見出詩(shī)人深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。