王煥生：我這樣理解《奧德賽》(王煥生)

http://www.marylandtruckinsurance.com 2014年09月28日10:13 來源：新聞晨報(bào) 王煥生

　　由古希臘詩人荷馬創(chuàng)作的不朽英雄史詩《奧德賽》，與《伊利亞特》合稱為“荷馬史詩”，被公認(rèn)為西方文學(xué)的始祖、西方文化的源泉。全詩24卷，共計(jì)12110行，敘述的是希臘軍隊(duì)主要將領(lǐng)、伊塔卡王奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，歷經(jīng)十年漂泊返回家園的故事，不僅生動(dòng)再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的全景，是研究早期社會(huì)的重要史料，而且具有極高的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，是古希臘之于人類的不朽遺產(chǎn)，西方文化的奠基之作。該書首度在中國(guó)出版古希臘語-漢語對(duì)照本，希臘文本采用洛布古典叢書中《奧德賽》版本，為通行近百年的權(quán)威�？北�，真正呈現(xiàn)原汁原味的古希臘經(jīng)典巨著；譯者王煥生畢生從事古希臘羅馬文學(xué)翻譯，20年后進(jìn)行全新修訂，可謂權(quán)威、精良、可信的頂級(jí)名家譯作。

　　《奧德賽》相傳是古希臘詩人荷馬的另一部以特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)傳說為題材的史詩。

　　荷馬史詩《伊利亞特》以特洛亞主要將領(lǐng)、普里阿摩斯之子赫克托爾被殺和為其舉行葬禮結(jié)束，但戰(zhàn)爭(zhēng)本身并沒有完結(jié)。戰(zhàn)爭(zhēng)在赫克托爾死后繼續(xù)進(jìn)行。此后的傳說曾經(jīng)成為一系列史詩的題材，例如：敘述埃塞俄比亞英雄門農(nóng)增援特洛亞死于阿基琉斯手下和阿基琉斯本人被帕里斯射死的《埃塞俄比亞英雄》；敘述阿基琉斯的葬禮和在葬禮上埃阿斯·特拉蒙與奧德修斯為得到阿基琉斯的鎧甲發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，奧德修斯獲勝后埃阿斯憤然自殺的《小伊利亞特》；敘述奧德修斯奉獻(xiàn)木馬計(jì)，苦戰(zhàn)十年的特洛亞被希臘軍隊(duì)里應(yīng)外合攻陷的《特洛亞的陷落》等。這些史詩都曾托名于荷馬，但后來均被一一否定，被視為是對(duì)荷馬史詩的仿作，并且逐漸失傳了。希臘將領(lǐng)們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后率領(lǐng)軍隊(duì)回國(guó)，遭遇不一，成為多篇“歸返”史詩的題材，這些史詩也大都失傳了，只有被認(rèn)為出于荷馬之手的《奧德賽》流傳了下來。

　　《奧德賽》全詩12110行，敘述希臘軍隊(duì)主要將領(lǐng)之一、伊塔卡王奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后歷經(jīng)十年飄泊，返回家園的故事。《奧德賽》也像《伊利亞特》一樣，被視為古代史詩藝術(shù)的典范。飄泊多奇遇，返回家園后報(bào)復(fù)求婚人多驚險(xiǎn)，詩人面對(duì)繁雜的動(dòng)人故事，對(duì)史詩情節(jié)進(jìn)行了精心安排，受到亞里士多德的高度稱贊。亞里士多德在《詩學(xué)》中批評(píng)對(duì)情節(jié)整一性存在誤解時(shí)指出，不能認(rèn)為只要主人公是一個(gè)人便會(huì)有情節(jié)的整一，因?yàn)橛性S多事情雖然發(fā)生在同一個(gè)人身上，但并不是都能并成一樁事情，同樣，一個(gè)人有許多行動(dòng)，那些行動(dòng)也并不是都能并成一個(gè)行動(dòng)。他認(rèn)為荷馬在這方面“最為高明”，懂得其中的奧妙，并且強(qiáng)調(diào)指出，荷馬寫《奧德賽》，并不是把奧德修斯的每一件經(jīng)歷都寫進(jìn)去，而是環(huán)繞著一個(gè)“有整一性的行動(dòng)構(gòu)成他的《奧德賽》”。這里的一個(gè)“有整一性的行動(dòng)”，即指奧德修斯回歸故鄉(xiāng)。

　　《奧德賽》的情節(jié)正是這樣安排的。史詩第一卷前十行是全詩的引子，點(diǎn)明主題。點(diǎn)題之后，詩人即以神明決定讓奧德修斯歸返為起點(diǎn)，分兩條線索展開。一條線索是，在奧德修斯家里，向奧德修斯的妻子佩涅洛佩求婚的人們每天飲宴，耗費(fèi)他的家財(cái)，佩涅洛佩勢(shì)單力薄，無法擺脫求婚人的糾纏；　奧德修斯的兒子憤慨求婚人的胡作非為，在雅典娜女神的感示下外出探詢父親的音訊。另一條線索是，神女卡呂普索得知神明們的決定后，放奧德修斯回家；　奧德修斯回家途中遇風(fēng)暴，落難費(fèi)�？怂谷说膰�(guó)土。以上構(gòu)成史詩的前半部分。史詩的后半部分?jǐn)⑹鰥W德修斯在費(fèi)�？怂谷说膸椭�下返抵故鄉(xiāng)，特勒馬科斯探詢父訊歸來，兩條線索匯合，父子見面，一起報(bào)復(fù)求婚人。

　　《奧德賽》也像《伊利亞特》一樣，敘述從接近高潮的中間開始，敘述的事情發(fā)生在奧德修斯飄泊的第十年里，并且只集中敘述了此后40天里發(fā)生的事情，此前發(fā)生的事情則由奧德修斯應(yīng)費(fèi)�？怂雇醢�爾基諾奧斯的要求追敘。詩人對(duì)這40天里的事情的敘述又有詳有略，有的一筆帶過，一卷包括數(shù)天的事件，有的敘述詳盡，一天的事情占去數(shù)卷。由于上述結(jié)構(gòu)安排，使得書中所有的情節(jié)既如亞里士多德稱贊的那樣，圍繞著一個(gè)人物的一個(gè)行動(dòng)展開，整個(gè)敘述又有張有弛，有起有伏，詳略相間。由此可見，當(dāng)時(shí)的史詩敘事藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。有人批評(píng)《奧德賽》的結(jié)構(gòu)有些松弛，這不無道理，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，所有情節(jié)都不背逆圍繞一個(gè)行動(dòng)的原則。即使特勒馬科斯探詢父訊的情節(jié)似乎可以獨(dú)立成篇，但它在詩中仍是為總的主題服務(wù)的，并且正是通過他探詢父訊的形式，補(bǔ)敘了特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束及其后的許多事情，包括構(gòu)成一些失傳史詩的主題的英雄們回歸等情節(jié)。

　　從以上的分析可以看出，《奧德賽》 在題材剪裁和情節(jié)安排方面與《伊利亞特》有許多相似之處。然而，由于所敘述的題材不同，《奧德賽》在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面又與《伊利亞特》存在差異�！兑晾麃喬亍窋⑹鰬�(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)大小戰(zhàn)斗場(chǎng)面的精彩描寫構(gòu)成敘述的一大特點(diǎn)，《奧德賽》則敘述主人公在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回歸故鄉(xiāng)，敘述主人公回歸過程中充滿各種艱難險(xiǎn)阻的飄泊經(jīng)歷、歸家后與家人相認(rèn)并報(bào)復(fù)求婚人的故事，這些情節(jié)為詩人安排“發(fā)現(xiàn)”提供了有利前提。詩中的“發(fā)現(xiàn)”安排同樣受到亞里士多德的稱贊。這里有奧德修斯被獨(dú)目巨人“發(fā)現(xiàn)”，使獨(dú)目巨人知道自己受殘是命運(yùn)的安排；　有費(fèi)埃克斯人對(duì)奧德修斯的“發(fā)現(xiàn)”，引出奧德修斯對(duì)自己的飄泊經(jīng)歷的追敘。不過詩人最精心安排的還是奧德修斯抵家后的“發(fā)現(xiàn)”，這里有父子相認(rèn)的“發(fā)現(xiàn)”，為以后的行動(dòng)作準(zhǔn)備；有老奶媽對(duì)故主突然歸來的意外“發(fā)現(xiàn)”，給故事帶來神秘色彩；有牧豬奴、牧牛奴的“發(fā)現(xiàn)”，為即將采取的行動(dòng)準(zhǔn)備條件。詩中最重要的“發(fā)現(xiàn)”是主人公的夫妻“發(fā)現(xiàn)”，構(gòu)成史詩的高潮。這一“發(fā)現(xiàn)”涉及發(fā)現(xiàn)者雙方，情感與理性交織，一步進(jìn)一步，一層深一層，其構(gòu)思之周密巧妙，令人嘆服，無怪乎受到亞里士多德的好評(píng)。如果說荷馬史詩包含著古代各種文學(xué)體裁和藝術(shù)技巧的源頭的話，那么《奧德賽》中的“發(fā)現(xiàn)”顯然給后來古希臘戲劇中的類似安排作了很好的啟示，提供了很好的示范。

　　《奧德賽》也像《伊利亞特》一樣，主要通過人物的對(duì)話，而不是白描，來刻畫人物形象。奧德修斯作為史詩的主人公，受到詩人的著意刻畫，在他身上體現(xiàn)了史詩的主題思想。與其他所有人物相比，詩人為奧德修斯準(zhǔn)備了數(shù)量最多的修飾語，稱他是“神樣的”、“勇敢的”、“睿智的”、“足智多謀的”、“機(jī)敏多智的”、“歷盡艱辛的”、“飽受苦難的”、“閱歷豐富的”，當(dāng)然還有“攻略城市的”，等等。這些修飾語在詩中頻繁出現(xiàn)，給人印象深刻，它們正好集中反映了詩人希望借助行動(dòng)表現(xiàn)主人公性格的兩個(gè)主要方面，即堅(jiān)毅和多智。奧德修斯的這些性格特征在《伊利亞特》中已有所表現(xiàn)，而它們?cè)凇秺W德賽》中則得到集中表現(xiàn)，表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人通過奧德修斯這一人物形象，歌頌了人與自然奮斗的精神，歌頌了人在這種奮斗過程中的智慧。奧德修斯的智慧的突出方面是機(jī)敏。機(jī)敏中包含著狡詐，狡詐即謀略，這是當(dāng)時(shí)為獲取財(cái)富和奴隸所必需的手段，因而受到詩人的稱贊。奧德修斯除了上述性格特征外，他還熱愛故鄉(xiāng)，熱愛家園，熱愛勞動(dòng)，愛護(hù)忠實(shí)的奴隸，嚴(yán)懲背叛的奴仆。詩人通過奧德修斯這一形象，表現(xiàn)了處于奴隸制發(fā)展時(shí)期的古代希臘人的世界觀的主要方面。

　　在史詩中，佩涅洛佩是詩人著意刻畫的一個(gè)女性形象。她不僅外表美麗，而且具有美麗的心靈，聰明、賢淑、忠貞。她嚴(yán)守婦道，在丈夫離家期間勤勉治家，對(duì)丈夫忠貞不渝，始終盼望久別的丈夫歸來，夫妻團(tuán)圓。詩人通過佩涅洛佩這一形象，顯然樹立了一個(gè)受世人推崇的婦女道德的典范。詩人刻畫特勒馬科斯的性格時(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是有意表現(xiàn)其性格逐漸成熟的一面，這在古代人物性格描寫中是難能可貴的。此外，詩人在詩中不吝筆墨地著意刻畫了牧豬奴這一典型的忠實(shí)奴仆的形象。在通常情況下，詩人在詩中是不直接露面的，但對(duì)牧豬奴卻有例外，詩人不時(shí)地直接稱呼他，飽含著對(duì)人物的贊美之情。與此相對(duì)照的是對(duì)那些不忠心的奴隸的嘲諷和對(duì)他們的可悲下場(chǎng)的描繪，反映了詩人的思想傾向。

　　以上對(duì)《奧德賽》的思想傾向和藝術(shù)手法的一些主要方面作了說明。讀完荷馬的兩部史詩，人們既會(huì)驚服于史詩的出色構(gòu)思，又會(huì)感到構(gòu)思中的某種牽強(qiáng)；　既會(huì)怡悅于情節(jié)的動(dòng)人，又會(huì)覺察到其中的某些矛盾。例如史詩在時(shí)代背景和神話觀念方面的差異。在時(shí)代背景方面，兩部史詩中表現(xiàn)的雖然都是奴隸制社會(huì)，但其發(fā)展程度似乎有較大的差異。這種差異也表現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展方面。兩部史詩中的時(shí)代雖然同處于青銅時(shí)期，但是在《奧德賽》中，鐵的使用顯然比在《伊利亞特》中獲得進(jìn)一步的發(fā)展。在神話觀念方面，《伊利亞特》描繪了一個(gè)優(yōu)美、生動(dòng)的人神共處、人神密切交往的時(shí)代，但在《奧德賽》中，人和神之間擴(kuò)大了距離，神對(duì)事件的參與具有更大的表面性，神對(duì)事件的參與與其說是一種傳統(tǒng)信仰，不如說是人們的美好想象。這方面最明顯的一個(gè)例子是奧德修斯在阿爾基諾奧斯宮中對(duì)自己逃脫風(fēng)暴災(zāi)難的敘述。他在敘述中把自己的得救完全歸結(jié)于自己的努力，排除了原有的神明助佑的一面。這些矛盾和差異，以及情節(jié)、詞語等方面的其他矛盾，必然引起人們的深思。

　　為了有利于更深入地研讀荷馬的這兩部史詩，在這里有必要就“荷馬問題”作些說明。所謂荷馬問題，主要指近代對(duì)史詩進(jìn)行的爭(zhēng)論和研討。古代希臘人一直把荷馬及其史詩視為民族的驕傲，智慧的結(jié)晶，肯定荷馬本人及其作為兩部史詩的作者的歷史性。古希臘晚期，開始出現(xiàn)了歧見，公元前3世紀(jì)的克塞諾斯和革拉尼科斯便提出兩部史詩可能不是出于同一個(gè)作者之手。亞歷山大里亞學(xué)者阿里斯塔爾科斯不同意這種看法，認(rèn)為兩部史詩表現(xiàn)出的矛盾和差異可能是同一位詩人創(chuàng)作于不同時(shí)期所致，《伊利亞特》可能創(chuàng)作于作者青年時(shí)期，《奧德賽》可能創(chuàng)作于作者晚年。他的這一看法為許多人所接受。

　　在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)荷馬作為真實(shí)的歷史人物和史詩的作者未提出疑問，但丁稱荷馬是“詩人之王”。17世紀(jì)末18世紀(jì)初，有人開始對(duì)荷馬發(fā)難。法國(guó)神甫弗朗索瓦認(rèn)為《伊利亞特》不是一個(gè)人的作品，而是許多游吟歌人的詩歌的組合，全詩的整一性是后人加工的結(jié)果，“荷馬”并不是指某個(gè)人，而是“盲人”的意思(“盲人”之意最早見于古代的荷馬傳)。稍后，意大利學(xué)者維科在他的《新科學(xué)》里重復(fù)了弗朗索瓦的觀點(diǎn)。真正的爭(zhēng)論出現(xiàn)在18世紀(jì)后期，1788年發(fā)現(xiàn)的《伊利亞特》威尼斯抄本中的一些注釋使荷馬問題成為許多人爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，對(duì)民間詩歌創(chuàng)作的研究促進(jìn)了這一爭(zhēng)論的深入。此后各家的觀點(diǎn)基本可分為三類。以德國(guó)學(xué)者沃爾夫(1759-1824)為代表的“短歌說”認(rèn)為史詩形成于公元前13至前9世紀(jì)，各部分由不同的游吟歌人創(chuàng)作，一代代口口相傳，后來經(jīng)過加工，記錄成文字，其中基本部分屬于荷馬。第二類是“統(tǒng)一說”，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的維護(hù)，認(rèn)為荷馬創(chuàng)作了統(tǒng)一的詩歌，當(dāng)然利用了前人的材料。第三類即“核心說”，是對(duì)上述兩種觀點(diǎn)的折衷，認(rèn)為兩部史詩形成之前荷馬創(chuàng)作了兩部篇幅不長(zhǎng)的史詩，后經(jīng)過他人增添、擴(kuò)充，逐漸變成長(zhǎng)篇，因此史詩既有明顯的統(tǒng)一布局，又包含各種若隱若現(xiàn)的矛盾。雖然現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)荷馬及其作為兩部史詩的作者的歷史性持肯定看法，但爭(zhēng)論并未完全止息，問題遠(yuǎn)未圓滿解決。由于歷史的久遠(yuǎn)，史料的缺乏，要想使問題徹底解決是困難的。此外，史詩內(nèi)容包含的不同歷史層面也一直是令研究者費(fèi)心的問題。

　　荷馬的這部史詩在我國(guó)曾經(jīng)有過兩個(gè)譯本，一是傅東華根據(jù)威廉·考珀(William  Cowper)的無韻詩英譯本、參考亞歷山大·蒲伯等的英譯本譯出的韻文體譯本，1934年由商務(wù)印書館出版；一是楊憲益先生于上個(gè)世紀(jì)60年代從古希臘文譯出的散文譯本，1969年由上海譯文出版社出版。現(xiàn)在這個(gè)譯本是根據(jù)勒伯古典叢書(The  　Loeb  Classical  　Library)該史詩的古希臘文本翻譯的，翻譯時(shí)參考過上述兩個(gè)中譯本，吸收了前輩們的長(zhǎng)處。書名采用了在我國(guó)沿用較久、流傳較廣的譯法《奧德賽》，意思是“關(guān)于奧德修斯的故事”；譯文仍如前譯《伊利亞特》，采用六音步新詩體形式；　譯詩與原詩對(duì)行，行文力求保持原詩樸實(shí)、流暢而又嚴(yán)謹(jǐn)、凝練的風(fēng)格；每卷詩的標(biāo)題為譯者所擬。不當(dāng)之處，祈請(qǐng)指正。

　　荷馬(Homer，約公元前9世紀(jì)-前8世紀(jì))，相傳為古希臘的游吟詩人，生于小亞細(xì)亞，創(chuàng)作了不朽史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，統(tǒng)稱《荷馬史詩》。關(guān)于荷馬其人，學(xué)界目前沒有確切證據(jù)證明荷馬的存在，所以也有人認(rèn)為他是傳說中被構(gòu)造出來的人物。而關(guān)于《荷馬史詩》，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是當(dāng)時(shí)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)口頭流傳的詩作的結(jié)晶�！逗神R史詩》語言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是西方第一部重要的文學(xué)作品，影響極為深遠(yuǎn)。

　　王煥生(1939-  )古希臘羅馬文學(xué)翻譯專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外文所研究員，畢生從事古希臘羅馬文學(xué)翻譯，國(guó)內(nèi)碩果僅存的精通古希臘語、拉丁文的老一代學(xué)者之一。他五十年如一日，翻譯了荷馬、西塞羅、伊索、李維、琉善等十幾位古典作家，譯著達(dá)30余部之多。主要譯作有：荷馬史詩《伊利亞特》(與羅念生合譯)和《奧德賽》，《伊索寓言》，西塞羅的《論共和國(guó)》、《論法律》，《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》，《古羅馬戲劇選》，普羅佩提烏斯《哀歌集》等。

　　[書摘]

　　奧林波斯神明議允奧德修斯返家園

　　請(qǐng)為我敘說，繆斯啊，那位機(jī)敏的英雄，

　　在摧毀特洛亞神圣的城堡后又到處飄泊，

　　見識(shí)過不少種族的城邦和他們的智慧，

　　在遼闊的大海上身心忍受無數(shù)的苦難，

　　為保全自己的性命，使同伴們返家園。

　　但他費(fèi)盡了辛勞，終未能救得眾同伴，

　　只因?yàn)樗麄円C瀆神明，為自己招災(zāi)禍：

　　真愚蠢，竟拿高照的赫利奧斯的牛群

　　來飽餐，神明剝奪了他們的歸返時(shí)光。

　　女神，宙斯的女兒，請(qǐng)隨意為我們述說。

　　這時(shí)其他躲過了兇險(xiǎn)的死亡的人們

　　都已離開戰(zhàn)爭(zhēng)和大海，返回到家鄉(xiāng)，

　　惟有他一人深深懷念著歸程和妻子，

　　被高貴的神女卡呂普索，神女中的女神，

　　阻留在深邃的洞穴，一心要他做丈夫。

　　但歲月不斷流逝，命定的時(shí)限已來臨，

　　神明們終于決定，讓他回鄉(xiāng)返家園，

　　回到伊塔卡，只是他仍然難逃爭(zhēng)斗，

　　當(dāng)他回到親人們中間。神明們憐憫他，

　　惟獨(dú)那遠(yuǎn)在的波塞冬，仍然心懷怨怒，

　　對(duì)神樣的奧德修斯，直到他抵達(dá)故土。

　　這神明此時(shí)在遙遠(yuǎn)的埃塞俄比亞人那里，

　　埃塞俄比亞人被分為兩部分，最邊遠(yuǎn)的人類，

　　一部分居于日落處，一部分居于日出地，

　　大神在那里接受豐盛的牛羊百牲祭。

　　他正歡樂地享受盛宴，其他眾神明

　　卻聚集在奧林波斯的宙斯的巨大宮宅。

　　凡人和神明之父開始對(duì)他們說話，

　　因?yàn)樾闹邢肫鸶哔F的埃吉斯托斯，

　　被阿伽門農(nóng)之子、著名的奧瑞斯特斯殺死；

　　他心中牽掛，對(duì)不死的神明們這樣說：

　　“可悲啊，凡人總是歸咎于我們天神，

　　說什么災(zāi)禍由我們遣送，其實(shí)是他們

　　因自己?jiǎn)适Ю碇�，超越命限遭不幸�?/p>

　　如現(xiàn)今埃吉斯托斯越命限，竟然奸娶

　　阿特柔斯之子的發(fā)妻，殺其本人于歸國(guó)時(shí)，

　　雖然他自己也知道會(huì)暴卒，我們?cè)�警告他�?/p>

　　派遣目光犀利的殺阿爾戈斯神赫爾墨斯，

　　要他勿殺阿伽門農(nóng)本人，勿娶他妻子：

　　奧瑞斯特斯將會(huì)為阿特柔斯之子報(bào)仇，

　　當(dāng)他長(zhǎng)大成人，懷念故鄉(xiāng)的土地時(shí)。

　　赫爾墨斯這樣善意規(guī)勸，卻未能打動(dòng)

　　埃吉斯托斯的心靈，欠債已一次清算�！�

　　目光炯炯的女神雅典娜這時(shí)回答說：

　　“我的父親，克羅諾斯之子，至尊之王，

　　埃吉斯托斯遭兇死完全是咎由自取，

　　其他人若作出類似事情，也理應(yīng)如此。

　　但我的心卻為機(jī)智的奧德修斯憂傷，

　　一個(gè)苦命人，久久遠(yuǎn)離親人遭不幸，

　　身陷四面環(huán)水的小島，在大海的中央。

　　那海島林木茂密，居住著一位女神，

　　詭詐的阿特拉斯的女兒，就是那位

　　知道整個(gè)大海的深淵、親自支撐著

　　分開大地和蒼穹的巨柱的阿特拉斯。

　　正是他的女兒阻留著可憐的憂傷人，

　　一直用不盡的甜言密語把他媚惑，

　　要他忘記伊塔卡，但是那位奧德修斯，

　　一心渴望哪怕能遙見從故鄉(xiāng)升起的

　　飄渺炊煙，只求一死。然而你啊，

　　奧林波斯主神，對(duì)他不動(dòng)心，難道奧德修斯

　　沒有在阿爾戈斯人的船邊，在特洛亞曠野，

　　給你獻(xiàn)祭？宙斯啊，你為何如此憎惡他？”

　　集云神宙斯回答女神，這樣反駁說：

　　“我的孩兒，從你的齒籬溜出了什么話？

　　我怎么會(huì)把那神樣的奧德修斯忘記？

　　他在凡人中最聰明，給掌管廣闊天宇的

　　不死的神明們奉獻(xiàn)祭品最豐盛勤勉。

　　是環(huán)繞大地的波塞冬一直為獨(dú)目巨怪

　　懷恨在心，奧德修斯刺瞎了他的眼睛，

　　就是那神樣的波呂斐摩斯，獨(dú)目巨怪中

　　數(shù)他最強(qiáng)大；他由神女托奧薩生育，

　　廣漠的咸海的統(tǒng)治者福爾庫(kù)斯的女兒，

　　在深邃的洞穴里與波塞冬融情媾合。

　　為此緣由，震地神波塞冬雖然不可能

　　殺死奧德修斯，但卻讓他遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土。

　　現(xiàn)在讓我們考慮該如何讓他歸返，

　　使他回故鄉(xiāng)；波塞冬終會(huì)消弭怒火，

　　因?yàn)樗�總不可能�?dú)自執(zhí)拗地違逆

　　全體不死的神明的意志，與眾神對(duì)抗�！�

　　目光炯炯的女神雅典娜這時(shí)回答說：

　　“我們的父親，克羅諾斯之子，至尊之王，

　　既然現(xiàn)在常樂的神明們已經(jīng)同意，

　　讓智慧豐富的奧德修斯返回家園，

　　那我們便可派遣殺阿爾戈斯的引路神

　　赫爾墨斯前往奧古吉埃島，盡快向

　　美發(fā)的女神通報(bào)我們的堅(jiān)定決議，

　　讓飽受苦難的奧德修斯歸返回家鄉(xiāng)。

　　我自己立即前往伊塔卡，努力激勵(lì)

　　奧德修斯的兒子，給他心里灌輸勇氣，

　　讓他召集長(zhǎng)發(fā)的阿開奧斯人開會(huì)，

　　向所有求婚人泄怨憤，他們一直在他家

　　無情地宰殺膽怯的羊群和蹣跚的彎角牛；

　　然后送他前往斯巴達(dá)和多沙的皮洛斯，

　　打聽自己的父親歸返家鄉(xiāng)的消息，

　　也好讓他在人世間博得美好的聲譽(yù)�！�

　　雅典娜說完，把精美的繩鞋系在腳上，

　　那是雙奇妙的金鞋，能使女神隨著

　　徐徐的氣流越過大海和無邊的陸地；

　　然后她又抓起巨矛，鉚有銳利的銅尖，

　　又重又長(zhǎng)又堅(jiān)固，她用它制服英雄們的

　　戰(zhàn)斗行列，當(dāng)主神的這位女兒發(fā)怒時(shí)。

　　她離開奧林波斯群峰，匆匆而行，

　　來到伊塔卡地區(qū)，奧德修斯的宅院，

　　站在院門前，手中握著那銅尖長(zhǎng)矛，

　　幻化成外鄉(xiāng)人，塔福斯人的首領(lǐng)門特斯。

　　她看見了那些傲慢的求婚人，這時(shí)他們

　　正在門廳前一心一意地玩骰子取樂，

　　坐在被他們?cè)讱⒌哪切┓逝５母锲ど稀?/p>

　　隨從和敏捷的伴友們?cè)跒樗麄兠β担?/p>

　　有些人正用雙耳調(diào)缸把酒與水摻和，

　　有些人正在用多孔的海綿擦抹餐桌，

　　擺放整齊，有些人正把一堆堆肉分割。

　　神樣的特勒馬科斯首先看見雅典娜，

　　他正坐在求婚人中間，心中充滿悲愴，

　　幻想著高貴的父親，或許從某地歸來，

　　把求婚人驅(qū)趕得在家宅里四散逃竄，

　　自己重享榮耀，又成為一家之尊。

　　他坐在求婚人中間這樣思慮，看見雅典娜，

　　立即來到宅門邊，心中不禁懊惱，

　　不該讓客人久待門外。他站到近前，

　　握住客人的右手，接過銅尖長(zhǎng)矛，

　　向客人開言，說出有翼飛翔的話語：

　　“你好，外鄉(xiāng)人，歡迎你來我們家作客，

　　請(qǐng)首先用餐，然后再說明有什么需求。”

　　他說完在前引路，帕拉斯？雅典娜隨行。

　　他們走進(jìn)院里，進(jìn)入高大的廳堂，

　　把手中握著的長(zhǎng)矛插進(jìn)高大的立柱前

　　一座制作精美的矛架里，那里擺放著

　　飽受苦難的奧德修斯的根根矛槍；

　　他請(qǐng)女神在寬椅上就座，鋪上麻墊，

　　寬椅精工雕琢，下面?zhèn)溆袛R腳凳。

　　他再為自己搬來一把華麗的座椅，

　　遠(yuǎn)離求婚人，以免客人被吵嚷聲煩擾，

　　身處狂傲無禮之人中間，無心用餐，

　　同時(shí)他也好打聽在外的父親的消息。

　　一個(gè)女仆端來洗手盆，用制作精美的

　　黃金水罐向銀盆里注水給他們洗手，

　　端莊的女仆拿來面食放置在近前，

　　遞上各式菜肴，殷勤招待外來客。

　　近侍又高高托來各種式樣的肉盤，

　　在他們面前再分別擺上黃金杯盞，

　　一位隨從走上前，給他們把酒斟滿。

　　高傲的求婚者們紛紛進(jìn)入廳堂。

　　他們一個(gè)個(gè)挨次在便椅和寬椅就座，

　　隨從們前來給他們注水洗凈雙手，

　　眾女仆提籃前來給他們分送面食，

　　侍童們給各個(gè)調(diào)缸把酒一一注滿，

　　他們伸手享用面前擺放的肴饌。

　　在他們滿足了喝酒吃肉的欲望之后，

　　他們的心里開始想到其他娛樂：

　　歌唱和舞蹈，因?yàn)樗鼈兪茄顼嫷难a(bǔ)充。

　　一位侍從把制作精致的豎琴送到

　　費(fèi)彌奧斯手里，被迫為求婚人歌詠。

　　那人撥動(dòng)那琴弦，開始美妙地歌唱。

　　特勒馬科斯對(duì)目光炯炯的雅典娜說話，

　　貼近女神的耳邊，免得被其他人聽見：

　　“親愛的客人，我的話或許會(huì)惹你氣憤？

　　這幫人只關(guān)心這些娛樂，琴音和歌唱，

　　真輕松，耗費(fèi)他人財(cái)產(chǎn)不慮受懲罰，

　　主人的白骨或許被拋在大地某處，

　　任雨水浸泡，或是任波浪翻滾在海中。

　　但若他們發(fā)現(xiàn)主人已返回伊塔卡，

　　那時(shí)他們?nèi)�都�?huì)希望自己的雙腿

　　奔跑更靈便，而不是占有黃金和衣衫。

　　如今他顯然已經(jīng)遭厄運(yùn)，傳聞已不能

　　給我們安慰，雖然世間也有人稱說，

　　他會(huì)歸來，但他歸返的時(shí)光已消逝。

　　現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，要說真話不隱瞞，

　　你是何人何部族？城邦父母在何方？

　　你乘什么船只前來？航海人又怎樣

　　把你送來伊塔卡？他們自稱是什么人？

　　因?yàn)槲铱茨阍趺匆膊豢赡芡讲絹磉@里。

　　請(qǐng)對(duì)我把真情一一說明，讓我知道，

　　你是第一次到來，或者是家父的客人，

　　因?yàn)橥�日里有許多人都來過我們家，

　　我的那位父親也一向好與人交往�！�

　　目光炯炯的女神雅典娜回答他這樣說：“

　　我會(huì)把一切情況如實(shí)地相告于你。

　　我名門特斯，智慧的安基阿洛斯之子，

　　喜好航海的塔福斯人就歸我統(tǒng)治。

　　我現(xiàn)在偕同伙伴們乘船航行前來，

　　循酒色的大海前往操他種語言的種族，

　　去特墨塞島換銅，載來閃光的鐵。

　　我們的船只停靠在離城市很遠(yuǎn)的地方，

　　在港口瑞特隆，泊在蔭蔽的涅伊昂崖下。

　　我敢說我和你父親早就朋友相處，

　　你若想探明此事，可去詢問老英雄

　　拉埃爾特斯，聽說他現(xiàn)在不再進(jìn)城，

　　遠(yuǎn)在鄉(xiāng)下居住，忍受著無限痛苦，

　　身邊惟有一老嫗侍候他饑食渴飲，

　　每當(dāng)他因繁重的勞動(dòng)累得困乏無力，

　　疲憊地緩緩爬上葡萄園地的斜坡。

　　我這次前來，只因耳聞他業(yè)已歸來，

　　就是你父親，卻誰知神明們阻礙他歸返。

　　神樣的奧德修斯還活在世上沒有死，

　　可能被浩渺的大海阻攔，生活在某個(gè)

　　環(huán)水的海島上，兇暴之人強(qiáng)把他羈絆，

　　一伙野蠻人，逼迫他不得不在那里留駐。

　　我現(xiàn)在給你作預(yù)言，不朽的神明把它

　　賦予我心中，我相信它一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，

　　盡管我不是預(yù)言家，也不諳鳥飛的秘密。

　　他不會(huì)再長(zhǎng)久地遠(yuǎn)離自己親愛的鄉(xiāng)土，

　　即使是鐵打的鐐銬也不能把他鎖��；

　　他仍會(huì)設(shè)法返回，因?yàn)樗�善于謀略。

　　現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，要說真話不隱瞞，

　　你如此英俊，也許是奧德修斯的子嗣。

　　你的頭部和這雙明媚的眼睛與他本人

　　驚人地相似，我和他往日經(jīng)常晤面，

　　在他前往特洛亞之前，阿爾戈斯人的

　　其他英雄也乘著空心船前往那里。

　　從此后我和奧德修斯便未能再相見�！�

　　聰慧的特勒馬科斯回答女神這樣說：

　　“客人啊，我也完全真實(shí)地向你秉告。

　　母親說我是他的兒子，我自己不清楚，

　　因?yàn)檎l也不可能知道自己的出生。

　　我真希望我是一個(gè)幸運(yùn)人的兒子，

　　那人能享用自己的財(cái)產(chǎn)，頤養(yǎng)天年。

　　現(xiàn)在所有有死的凡人中就數(shù)他最不幸，

　　都說我是他的兒子，既然承蒙你垂詢�！�

　　目光炯炯的女神雅典娜回答他這樣說：

　　“顯然神明并不想讓你的家族被湮沒，

　　既然佩涅洛佩生了你這樣的好兒子。

　　現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，要說真話不隱瞞，

　　這是何盛宴聚會(huì)？你為何要如此安排？

　　是共飲還是婚筵？非尋常聚會(huì)可比擬。

　　我看他們是幫狂妄之徒，在你的家里

　　放肆地吃喝，任何正派人遇見他們，

　　眼見這種惡行，定都會(huì)滿腔氣憤�！�

　　聰慧的特勒馬科斯回答女神這樣說：

　　“客人，既然你有意詢問，請(qǐng)聽我說明。

　　我的這個(gè)家往日里曾經(jīng)富裕顯赫，

　　當(dāng)我的那位父親在家主持家政時(shí)。

　　可現(xiàn)在神明們另有想法，改變了主意，

　　他們讓他在凡人中間杳無音訊。

　　我也不會(huì)為他的故去如此悲痛，

　　倘若他和同伴們一起戰(zhàn)死特洛亞，

　　或是在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后死在親人手里。

　　那時(shí)全體阿開奧斯人會(huì)為他造墳塋，

　　他也可為自己博得偉大英名傳兒孫。

　　現(xiàn)在他卻被狂烈的風(fēng)暴不光彩地刮走，

　　無蹤無影，音訊蕩然，給我留下

　　憂愁和痛苦。我憂傷還不只是因?yàn)樗��?/p>

　　神明們又給我降下其他的種種不幸。

　　統(tǒng)治各個(gè)海島的一個(gè)個(gè)貴族首領(lǐng)，

　　杜利基昂、薩墨和多林木的扎昆托斯

　　或是巉巖嶙峋的伊塔卡的眾多首領(lǐng)，

　　都來向我母親求婚，耗費(fèi)我的家產(chǎn)，

　　母親不拒絕他們令人厭惡的追求，

　　又無法結(jié)束混亂，他們?nèi)我獾爻院龋?/p>

　　消耗我的家財(cái)，很快我也會(huì)遭不幸�！�

　　帕拉斯？雅典娜滿懷氣憤地對(duì)他這樣說：

　　“天哪，你確實(shí)需要未歸返的奧德修斯，

　　讓他顯身手對(duì)付這些無恥的求婚人。

　　但愿他現(xiàn)在就能出現(xiàn)，站在大門邊，

　　盔帽盾牌全齊備，手握兩桿長(zhǎng)槍，

　　就像我初次和他相識(shí)時(shí)那般模樣，

　　在我家縱情飲宴，心頭無限怡樂，

　　剛訪問費(fèi)瑞的墨爾墨羅斯之子伊洛斯。

　　當(dāng)時(shí)奧德修斯也乘坐快船去那里，

　　為涂抹青銅箭矢尋找致命的毒藥，

　　伊洛斯卻未敢把那種毒藥交給他，

　　擔(dān)心激怒永遠(yuǎn)無所不在的眾神明，

　　我父親卻給了他那毒藥，情誼深厚。

　　愿奧德修斯能這樣出現(xiàn)在求婚人面前，

　　那時(shí)他們?nèi)�都得遭殃，求婚變不幸�?/p>

　　不過這一切全都擺在神明的膝頭，

　　他也許能回到這個(gè)家狠狠報(bào)復(fù)求婚人，

　　也許難如愿。因此我要你認(rèn)真思忖，

　　你自己怎么能把求婚者驅(qū)趕出家門。

　　現(xiàn)在你認(rèn)真聽我說，按照我的話行事。

　　明天你召集阿開奧斯英雄們會(huì)商，

　　向人們發(fā)表講演，求神明為你作證。

　　(本文節(jié)選自《奧德賽》第一卷)