與誰(shuí)同在——話本故事《孤山隱跡》讀后(山谷)

　　時(shí)代不同了，我們?nèi)缃裆硖幵谝粋�(gè)人口爆炸、物質(zhì)充斥的時(shí)代，無(wú)法隱居紅塵之外，無(wú)法拒絕現(xiàn)代生活的變化和某些與時(shí)俱進(jìn)的生活方式，但這一切都不能妨礙我們心靈對(duì)自然親近的愿望和誠(chéng)意……

　　杭州孤山風(fēng)光獨(dú)特，它位于西湖的里湖與外湖之間，是湖中唯一的天然島嶼也是最大的島嶼，故名孤山。它西接西泠橋，東連白堤，風(fēng)光環(huán)合，元代錢(qián)塘十景中有“孤山霽雪”，與六橋煙柳等齊名；清雍正、乾隆年間的西湖十八景、杭州二十四景中，均有“梅林歸鶴”，與天竺香林等同享盛譽(yù)�！肮律届V雪”，清雍正《西湖志》卷三有介：“孤山，兀峙水中，后帶葛嶺，高低層疊，朔雪平鋪，日光初照，與全湖波光相激射，璀璨奪目，故以霽雪勝。每當(dāng)彤云乍散，邏旭方升，或蠟屐沖寒，或孤篷冒絮，由歲寒巖經(jīng)盧洽庵側(cè)入西泠橋，樓臺(tái)高下，晶瑩一色，群峰玉立，回合互映，恍如置身瑤臺(tái)瓊圃之上也”，而“梅林歸鶴”，是說(shuō)孤山古梅成林，有人不娶，以梅為妻、以鶴為子，筑亭于此，名聲大噪。孤山風(fēng)光，明人田汝成一言以蔽之：“巋介湖中，碧波環(huán)繞，勝絕諸山”。

　　“孤山霽雪”是自然風(fēng)光，“梅林歸鶴”則是人文景況，是一千年前北宋年間的一位叫林逋(字君復(fù)，謚號(hào)和靖)的杭州人，隱居于此，結(jié)茅為室，編竹為籬，“不娶不仕”，三十年足不及城市的故事。我們熟悉的詠梅詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，就是出于這位熱愛(ài)山水的古人之手。林逋的選擇，是農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足經(jīng)濟(jì)的一種生活方式，無(wú)須仰仗別人，只要自己愿意，自力更生，便可以適然隱居，面對(duì)大自然的風(fēng)雨晴晦，在其中尋找自己的人生樂(lè)趣，種梅蒔花，建草堂，扎籬笆……他的這種生活方式不是一般意義上的隱居生活，與晉陶淵明的懷才不遇、逃避現(xiàn)實(shí)的歸園田居、葛洪在葛嶺之上的煉丹向道，唐駱賓王隱于靈隱寺，是完全不同的生活姿態(tài)，也不是如白居易那樣“不勞心與力，又免饑與寒”的所謂“中隱”，以及后來(lái)如晚明人陳繼儒般的“山中宰相”，把隱居僅僅當(dāng)作一種行為藝術(shù)或是生存外衣，而是“適情于幽閑清曠之地”的性情所致。這種癡心自然、不戀紅塵的情懷，是大自然在文人性情上的特別印記，也是文人個(gè)性色彩的文化精神的體現(xiàn)。山居的生活方式，晚明人陳繼儒在小窗幽記中總結(jié)了幾個(gè)好處，那就是“八德”：不責(zé)苛禮，不見(jiàn)生客，不混酒肉，不競(jìng)田產(chǎn)，不聞炎涼，不鬧曲直，不微文逋，不談士籍。

　　對(duì)于如何隱居，歷來(lái)闡釋不一，我不認(rèn)同“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的說(shuō)法，說(shuō)大隱隱于朝是歸隱的最高境界，是真正的隱士，面對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利的局面而心如止水，吃俸祿而不理朝綱，豈不是尸位素餐？白居易說(shuō)過(guò)大白話：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧”，他認(rèn)為最好是中隱，“致身吉且安”，可是中隱于阛阓之中，紅塵紫陌拂面而來(lái)，日熏其中，能不易心？這種逍遙自在且又不耕種勞作的生活方式，只是安閑于自己處境的一種辯解罷了。身隱和心隱，形式和內(nèi)心的不同要求，隱居會(huì)有不同的境界，只有身心合一的隱居才能是真正的“隱”，就像是出家信佛的和尚有別于居士一樣。

　　朝夕面對(duì)大自然的林逋，他的內(nèi)心是自在平和的，這種平和的心態(tài)足以成為阻擋世俗的防火墻，功名利祿不在其視野之內(nèi)，城市的物質(zhì)繁華誘惑不了，香火承祧也不放在心上，可以說(shuō)是真正意義上的詩(shī)意地棲居。

　　時(shí)代不同了，我們?nèi)缃裆硖幵谝粋�(gè)人口爆炸、物質(zhì)充斥的時(shí)代，作為其中的一分子，無(wú)法隱居紅塵之外，既不能整天風(fēng)花雪月，沒(méi)有條件和可能擁有茅舍田園等物質(zhì)以及相應(yīng)的生活空間，也無(wú)法自給自足地生存，無(wú)法拒絕現(xiàn)代生活的變化和某些與時(shí)俱進(jìn)的生活方式，但這一切都不能妨礙我們心靈對(duì)自然親近的愿望和誠(chéng)意，不能在金錢(qián)和物質(zhì)面前迷失我們的心靈，于此，林逋的故事，就為我們提供了一個(gè)如何適意心靈的生活思考，也就是一種生存方式的取向。

　　不可否認(rèn)，農(nóng)業(yè)文明的景況離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，在混凝土的森林中，我們已很難聽(tīng)到蟬鳴和蛐蛐的叫聲，也丟失了農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村日漸城鎮(zhèn)化，不僅是硬件的消失，更主要的是文化環(huán)境的變化，帶來(lái)的直接后果就是首先失落了我們的內(nèi)心，迷失自我，為不斷更換手機(jī)而忙碌，為裝修華屋四出尋找材料而奔波，為出沒(méi)各個(gè)商店而辛苦……這是一個(gè)粗鄙的時(shí)代，崇尚實(shí)用主義，粗俗的拜金主義和物質(zhì)享受的流毒，沖刷了高雅的趣味和追求審美的愿望，心靈的粗糙也就可想而知，而一旦這種人生追求變得枯燥和單一的時(shí)候，我們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)自然的親近就會(huì)弱化。

　　作為自然之子，危險(xiǎn)在于農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)秀文化往往不能進(jìn)入內(nèi)心，大自然的林間松韻，石上泉聲，這些自然鳴佩，從我們的視野、耳際漸漸消失，可是我們心靈的感知呢？那些草際煙光，水心云影，平日里隨處可見(jiàn)的環(huán)境，也為我們視而不見(jiàn)，物質(zhì)的享受和虛無(wú)的聲名，侵占了我們?nèi)�部的心思和目光，從而失去了閑觀的情懷，淡漠了身邊季節(jié)變遷的物候變化，隨大流地為享受和追求物質(zhì)文明而不遺余力，在不斷變化更新的時(shí)尚中迷失了本我。我們常常不能明白自己的心靈要求是什么，面對(duì)的和應(yīng)付的全是人際關(guān)系和生存技巧，而不是面對(duì)自然，即便可能會(huì)去旅游，走馬觀花到此一游，也僅僅是應(yīng)個(gè)景而已，無(wú)法讓心寧?kù)o下來(lái)，讓心靈與自然交融，共振共鳴，沒(méi)有泥土的芬芳，對(duì)自然、草蟲(chóng)、風(fēng)景等細(xì)膩的人生感受，麻木對(duì)自然物象的神經(jīng)，其實(shí)是麻木我們的心靈，我們可能不再是自然之子而是物質(zhì)的俘虜，長(zhǎng)此以往將是精神的自我閹割，鈍殺我們的想象力、創(chuàng)造力，以及與自然相處的能力。

　　林逋所在的北宋年間，杭州是個(gè)商業(yè)繁華的大型城市，但他對(duì)于物質(zhì)引誘卻有著超強(qiáng)的婉拒能力，讓心靈有個(gè)平適的處所，他的這種平和心態(tài)的生活取向是我們所缺乏的，也是我們需要提倡的。對(duì)人生，對(duì)生命的終極追問(wèn)，會(huì)大大減弱紅塵欲望和浮躁的內(nèi)心波瀾，生活的壓力、生活的成本，交際應(yīng)酬的忙碌——其實(shí)都是碌碌無(wú)為的一種虛火的表現(xiàn)而已。時(shí)尚，是個(gè)生命力短暫的精靈，生活科技也日新月異，有限生命的個(gè)人永遠(yuǎn)追趕不上，但自然所給予我們心靈的美感卻可以長(zhǎng)久及至永遠(yuǎn)。它給予我們的潤(rùn)澤可以樂(lè)享一生，這世上沒(méi)有比心靈的感動(dòng)更持久更有價(jià)值的了。

　　星月皎潔，明河在天之時(shí)，秋風(fēng)乍起，我們能像歐陽(yáng)修那樣聽(tīng)得出如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)的動(dòng)靜嗎？能具有杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”那樣的心靈敏感嗎？能如林逋那樣內(nèi)心遠(yuǎn)離塵世的喧囂，超然物外而安怡自然？

　　擁有什么樣的生活方式，關(guān)鍵是人的選擇，李白可以月下獨(dú)酌，“對(duì)影成三人”，蘇東坡有詞：“與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我”，有清風(fēng)明月做伴，也可以有精彩的成像：耳得之而為聲，目遇之而成色。

　　親，聽(tīng)得見(jiàn)自己內(nèi)心的呼喚嗎？