作為伙伴的他者——讀基辛格《論中國》(李勇)

　　要在美國選出一位能夠有資格談?wù)撝袊�的人，亨利·基辛格無疑是一位合格的候選人。無論有多少漢學(xué)家在自己的領(lǐng)域做出多么杰出的貢獻，基辛格單憑其與幾代中國領(lǐng)導(dǎo)人的秘密接觸就足以勝出。其他人沒有這樣的經(jīng)歷。當(dāng)然，這些接觸不是喝茶閑聊。政治家們的談話中充滿玄機，稍有不慎，就可能帶來嚴(yán)重后果。幸好基辛格每次都處理得很恰當(dāng)。這種能力，又非一般鉆故紙堆的漢學(xué)家能比的，哪怕是那些以研究中國現(xiàn)實問題見長的智庫們，也往往沒有實際的從政經(jīng)驗，所發(fā)表的言論難免書生之見。

　　但是基辛格絕不是那種耍嘴皮子的政客，他是一位學(xué)者型政治家，他對中國有著深邃的洞見。在基辛格眼中，“中國是獨一無二的，沒有哪個國家享有如此悠久的連綿不斷的文明，抑或與其他古老的戰(zhàn)略和政治韜略的歷史及傳統(tǒng)如此一脈相承�！币虼耍�基辛格分析中國的形勢與政策時，在起點上就超越了意識形態(tài)。就這一點而言，甚至連中國的學(xué)者也難以與其相比，因為中國人無法繞開意識形態(tài)話語來分析當(dāng)代中國，我們被困在意識形態(tài)的牢籠中，總是說一些隔靴搔癢的廢話。

　　基辛格論述中國是從中國歷史的源頭說起的，以此來解釋中國傳統(tǒng)的獨特性。這種傳統(tǒng)的首要特征是它是自成一體的。從歷史上說，它是無始無終的。它綿延幾千年，都仍然是一個國家，也從未新建一個國家。因此，改朝換代只不過是統(tǒng)治者換了，國家仍在，統(tǒng)治這個國家的觀念仍然是不變的�！懊看胃某瘬Q代后，新朝均沿襲前朝的治國手法，再次恢復(fù)連續(xù)性。中華文化的精髓歷經(jīng)戰(zhàn)禍考驗，終得以延續(xù)�！�(P3)這種周而復(fù)始的循環(huán)中，所包含的不僅是一種時間觀念，也是空間觀念，即中國是一個完整的統(tǒng)一體，任何一代統(tǒng)治都以“統(tǒng)一天下”作為自己的最大心愿，也是其成為統(tǒng)治者的標(biāo)志，只要天下還沒有統(tǒng)一，他就總有一塊心病。這種統(tǒng)一又不僅僅是政治上的國土邊界的問題，而是維護文化上的中心地位的問題。維護了天下統(tǒng)一，就可以確保中國處于世界的中心，從而使中國可以俯視四鄰�；�辛格說：“在中國人心目中，中國乃中心，是為‘中國’，其他國家皆是中國文化的變種”，“中國與周邊國家的疆界與其說是政治和領(lǐng)土的分界線，不如說是文化差異的分水嶺。”(P7)這種自大的世界觀在讓中國維持其文化認同的同時，也在將中國與其他民族其他文化隔絕開來。即使與其他民族有商貿(mào)往來，這樣的接觸也無法讓中國文化產(chǎn)生改變。中國人只能去改變別人，從不肯因他人而改變。“用夷變夏”在中國始終都是一條嚴(yán)重的罪狀，無人愿背負這樣的罪名。

　　維持文化傳統(tǒng)延續(xù)與中心地位穩(wěn)固需要一套治理技術(shù)�；�辛格看出了儒家思想的實質(zhì)是一種世俗的社會守則。儒家經(jīng)典是 《圣經(jīng)》與《憲法》的混合體，其目的在于維護社會秩序。這使得中國人一直相信世界總是人創(chuàng)造的，所謂“事在人為”，就是這樣的一種世俗信條。那么在這個“人為”的世界上，人應(yīng)該怎么做事處世呢？儒家所說的仁只是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，兵家所說的“勢”才是更具有操作性與可行性的技巧。“勢”指“力量強弱及總體趨勢的不斷變化”，這種勢在圍棋中得到直觀體現(xiàn)�！捌灞P上每落下一子，對弈雙方的實力對比就略有消長，雙方都在實施自己的戰(zhàn)略計劃，并同時應(yīng)對對手的棋。一場勢均力敵的比賽結(jié)束時，棋盤上雙方的地盤犬牙交錯，一方常常僅占有微弱的優(yōu)勢。對于一個外行人，從棋盤上并不總能看出哪一方是贏家。”(P19)

　　對中國文化有如此深邃而精準(zhǔn)領(lǐng)悟的基辛格，對于中國的看法不可能受到意識形態(tài)上的什么主義的困擾。他雖然參與了中美之間戰(zhàn)略性的政治決策，但他的所作所為似乎已經(jīng)超越了政治、軍事的層面，而是一種文化上的對話。就以他最為人稱道的參與乒乓外交活動為例，他很清楚中國為什么要在那個關(guān)鍵時刻與美國發(fā)展關(guān)系，他看出了中國在與蘇聯(lián)決裂后在國際舞臺上正面臨著腹背受敵的困境。同時與美蘇兩個超級大國對抗，對于中國而言，是處于戰(zhàn)略劣勢的，中國必須改變這種狀況，用美國來牽制蘇聯(lián)是一手“以夷制夷”的好棋。中國必須造出對自己有利的“勢”，才有機會占得先機。看透這種“大勢”，其他的細節(jié)問題就可以迎刃而解。不管中國國內(nèi)如何混亂，都有辦法把這步棋走好，至于小球轉(zhuǎn)動大球的外交手段，那就更不在話下了。

　　盡管如此，基辛格眼中的中國并不是一個功利的實用主義者，而是一個作為伙伴的他者。中國已經(jīng)存在幾千年，它不可能被美國或任何其他西方國家的文化同化。在這個意義上，中國永遠是西方的他者。但是，中國也不是西方的敵人，而是一個伙伴。不僅是戰(zhàn)略上的伙伴，也是文化上的伙伴。這種理念使基辛格站在一個新的戰(zhàn)略高度為當(dāng)今的中美關(guān)系提出了寶貴的建議：“在當(dāng)今世界形勢下，戰(zhàn)略緊張的一個方面是中國人擔(dān)心美國企圖遏制中國，同樣，美國人擔(dān)心中國試圖把美國趕出亞洲。太平洋共同體概念能夠緩解雙方的擔(dān)心。美國、中國和其他國家都屬于這個地區(qū)，都參與這個地區(qū)的和平發(fā)展，這將使美國和中國成為共同事業(yè)的組成部分�！�(P516)共同體是一個文化概念，它不是政治、軍事同盟，而是不同文化之間的合作發(fā)展的一個整體。它的前提是尊重不同文化的差異性，但承諾互相學(xué)習(xí)，共同進步。如果太平洋共同體真的可以建立，那么中國當(dāng)然就會成為美國的伙伴，一個作為他者的伙伴。

　　如果作為“中國人民的老朋友”的基辛格把中國當(dāng)成一個伙伴，那么中國人又應(yīng)該如何看待美國？我們那種“世界中心”的心態(tài)，那種文明古國自成一體的歷史自豪感又該如何處置？身處崛起時代的中國人應(yīng)該捫心自問吧。

　　(［美］亨利·基辛格《論中國》，胡利平、林華、楊韻琴、朱敬文譯，中信出版社出版)