雪，從青海高地飄落——阿頓·華多太詩歌印象(剛杰·索木東)

　　2014年的春天，剛參加詩歌藝術(shù)節(jié)的華多太和龍仁青背著大包小包，在迷離的街燈里向我們走來，北京文學館路的夜晚可愛無比。在這次詩歌節(jié)上，華多太作了交流發(fā)言，并朗誦了他寫的詩歌《姐姐，德令哈不再那么荒涼——答與詩人海子》。這是一首憂傷的詩歌，但這不是一個憂傷的話題。因為詩歌和文字交給我們的，不是背叛和冰冷，而是寬容和溫暖。所以，詩歌的指向注定是普世情懷里的悲憫抒情。

　　居住在雪域高原上的圖博特民族，空曠艱難的高海拔生存環(huán)境教會了我們遼遠的視野和浪漫的遐思，慈悲博大的藏傳佛教信仰教給了我們博大的胸懷和悲憫的心靈。而在古老的傳統(tǒng)里，藏地的每一座寺院就是一個學科門類相對齊全的學府，這所學府的每一部經(jīng)卷就是一部分學科的精要著作。而這些著作大多都是韻文，都是一部優(yōu)美的抒情詩。所以，在我們樂觀篤定的樸素生活和趨善悲憫的寬廣心靈中，始終用心恪守甚至仔細咀嚼著無數(shù)哲人和藝術(shù)家夢寐以求的神性和詩意。堅守或者遠離雪域故土的子民們腳踩著慈祥豐厚的大地，用浪漫、深情、遼遠的歌喉，深情贊美著故鄉(xiāng)和母親，熱情謳歌著大地和宇宙。也就是在這樣的情懷里，在千百年無間斷的歌唱和詠嘆里，藏族文學從一開始就浸染著豐富的抒情底蘊和巨大的浪漫敘事。

　　作為一個深入閱讀和研究了藏文經(jīng)典著作而又用現(xiàn)代漢語寫作的詩人，阿頓·華多太的文字，更是沿襲著遠古而來的抒情傳統(tǒng)。讀他的詩歌，你就會感受到他作為詩人的激烈和作為學人的克制，他優(yōu)美的詩句宛若青海高地上大片大片的雪花，在高原的微風里散漫地飄落，清涼爽心、醍醐灌頂，卻不凄厲冰冷、盛氣凌人。

　　在詩人的故鄉(xiāng)——遙遠的雪域大地，落雪的日子是漫長而寂寞的。漫長而寂寞的冬季、時斷時續(xù)的雪花，始終憂郁地落在詩人敏感的心上。當雪花落地的聲音敲響詩人孤獨的夢境，此刻，除了寧靜，還有遼遠的呼喚從血脈里一波又一波地傳來�！霸诔鞘兄行�，你也許/把不到高原脆弱的脈搏/因為你距雪的呻吟/相去甚遠。短淺的目光/被人工的草坪粉飾/滿足于水泥環(huán)繞的綠/明目張膽，為匆匆遠去的雪/輪回到自己身旁，不試圖/留下任何余地//在這個大寒與大旱，雀躍著/大舉入侵的年頭/雪的心跳，如早夭兒的呼吸/如此催人淚下，人們/即將輪到最后的雪/最后的一別”(《輪回：遠去的雪》)。這是一個藏族詩人站在絳紅色苦難大地上的自白，令人感動至深。

　　在多元一體的文化大背景下，如何在全球視野下恪守和延續(xù)文化的根脈，如何在漸行漸遠的故鄉(xiāng)里堅守內(nèi)心的信仰和優(yōu)秀的傳統(tǒng)，這是每一個作家都要深思和肩負的使命。在藏漢雙語里奔跑著的華多太，他的詩歌滲透著與生俱來的悲憫和對人類終極思考的睿智：“我看見一顆遠道而來的彗星/掃去了人間的一切痛苦/人們開始歡呼雀躍 吶喊助威/我卻赤裸著人類的身子漫游/被一束美麗的光環(huán)圍繞著慢慢睡去/漸漸融入一個離奇的夢/那夢中花朵和云彩都在談笑風生/都給我盡情跳起香巴拉的神舞”(《人類的宇宙》)。

　　在苦難中學會隱忍，在隱忍里傳遞悲憫，在悲憫里尋找光明——這是一個詩人的情懷，更是一個被普世的信仰浸淫透了的大寫的人的情懷。正是懷著如此的悲憫情懷，諸多和華多太一樣的藏族青年詩人，在浮躁功利的信息時代自覺地慢慢聚攏，用飽含深情的筆端在母性大地上書寫著一個藏人的責任，書寫著一個詩人的道義。在每一次大地的災難面前，在每一個帶淚的經(jīng)歷面前，在每一個黎明和黃昏，他們把贊美呈給自由，把鮮花獻給美好，把哭泣留給苦難，把憤怒指向丑陋�！哆h去吧，薩達嘎波！》《玉樹，別為我哭泣》《舟曲：龍之怒》《收尾吧，雅安》《那個遙遠的下午——為日本大海嘯》《獒之死》《鳥販子》……相信從華多太的這些詩歌題目里，我們看到的不是應景創(chuàng)作，而是一個優(yōu)秀詩人的悲憫之心。

　　面對不堪重負的大地和分崩離析的傳統(tǒng)，面對逐漸迷失的信仰和所剩無幾的信任，強烈的流浪感和歸宿感使詩人堅持著寫作中倔強的姿態(tài)。作為用母語思考的學人和用漢語寫作的詩人，華多太尤其如此。對母性大地的呼喚、對傳統(tǒng)文化的追尋，使他的詩歌愈發(fā)顯得大氣、磅礴和厚重。

　　他凝視西藏上空的云，想到了歷史，想到了今天，想到了未來：“我相信，有那么一天/西藏的云，會傾訴所親歷的一切/那聲音發(fā)自天空的心腹/每一句話都將閃耀光芒/從雪山之巔，曝亮人為的灰暗”。他告別生活、工作了幾十年的德令哈，向離現(xiàn)代更加貼近的西寧都市遷徙，這時，他看到了祖先，看到了自己，也看到了子子孫孫：“我回想，過去的多輩先祖/已長眠于你肌膚底下，遠離了/生活在皮膚上的現(xiàn)今人們/我稱不上是你的孩子/但我，愛著你的過去與將來/就像愛著大海那一片片浪花/今天，我正在離你而去/請容許我?guī)ё哌@份海水的感覺”(《再見，德令哈》)。

　　當然，對傳統(tǒng)的守望并不代表對未來的失望。作為一個渺小的個體，作為一個懷揣良知的詩人，在時代大發(fā)展的浪潮中，我們應該看到的不是絕望，而是希望。在恪守傳統(tǒng)的堅定里，我們選擇的不是退卻，而是奮進：“我們看上去像大地的主人/其實是過客。一生中交手和交融/不過是路人之間的他我浮現(xiàn)/路到終點，方顯大度而友善/繞著很大一個圈在走”(《九個圈》)。

　　作為生長在高原的藏族作家，我們更是不能忘記，與生俱來的文明里那份必須踐行的隱忍、趨善和慈悲。我們要用母親給予的悲憫之手，不斷輕撫自己悲愴的內(nèi)心，輕撫腳下陣痛的大地，輕撫巨大的蒼穹里那些熠熠生輝的星辰。華多太在一首題為《我是藏人》的詩歌里，就這樣表達著人與自然和諧相處的美好愿望：“我從僧伽們閉目靜修/為蕓蕓眾生，為天下太平/無我祈禱的天籟里/感覺到自己/是個藏人//我從與羚們、鷲們，還有/森林們和山泉們，自然地/和睦相處的天性里/感覺到自己/是個藏人”。

　　當詩人華多太“第一次把藏文/輸進QQ時/我感覺自己/終于用母語/說出了最想說的/那些話語”(《藏文》)時，他的詩歌讓同為藏族同胞的我感到，當我們在新時代的大道上向著光明熱情奔跑時，我們堅信，自己就是一粒平凡而高貴的青稞種子，在貧瘠的高原上，延續(xù)著獨一無二的文明。