“土氣息、泥滋味”的山藥蛋派文學(xué)(張麗軍)

　　站在21世紀(jì)的今天來看，“山藥蛋派”文學(xué)依然閃耀著來自鄉(xiāng)土中國大地的泥土氣息，塑造的人物形象經(jīng)歷了歲月洗禮而依然異常鮮活可愛，對中國民間文藝形式的創(chuàng)造性運(yùn)用之于新世紀(jì)中國文學(xué)有著極大的啟示意義。

　　“山藥蛋派”的形成首先是來自三晉大地的民間藝術(shù)滋養(yǎng)。 非常有意味的是，“山藥蛋派”作家群的形成，截然不同于以往的一些文學(xué)流派，如文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月社等有著鮮明的社團(tuán)宣言、組織方式和創(chuàng)辦發(fā)表園地的自有刊物�！吧剿幍芭伞睕]有統(tǒng)一的宣言、機(jī)構(gòu)和刊物，是自然而然逐漸形成的，是被后來研究者歸納、提煉出來并得到了廣泛認(rèn)同的、審美藝術(shù)風(fēng)格特色具有內(nèi)在一致性的文學(xué)社團(tuán)流派。既然沒有人組織，也沒有人倡導(dǎo)，何以形成一種“山藥蛋派”文學(xué)流派呢？深深探究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)極為重要的共同性因素，那就是他們都是三晉大地的兒女，從小都是在三晉大地農(nóng)村長大的，得到了來自鄉(xiāng)土民間文藝滋養(yǎng)的“農(nóng)民作家”(20世紀(jì)40年代趙樹理就因?yàn)閯?chuàng)作成績和審美特色極為突出，被譽(yù)為“農(nóng)民作家”)。作為“山藥蛋派”領(lǐng)軍人物的趙樹理，出生于山西省沁水縣的農(nóng)村，從下就喜歡各種民間文藝。趙樹理就跟從村里民間藝術(shù)高手組成的“八音會(huì)”，聽各種民間音樂和地方戲曲。趙樹理的父親就是一個(gè)說書能手，不僅能夠閱讀“三俠五義”等民間俠義小說，而且能說給鄉(xiāng)民。所以，趙樹理對民間說書人的說唱藝術(shù)及其結(jié)構(gòu)布局、敘述方式了然于胸，幼小的心靈受到來自三晉大地民間藝術(shù)的深厚熏陶和滋養(yǎng)。這為他后來的文學(xué)立場、文學(xué)理念和“為農(nóng)民寫作”文學(xué)觀的形成有著極為深刻的淵源關(guān)系。馬烽是“山藥蛋派”作家群中創(chuàng)作作品較多、產(chǎn)生較大影響的作家。與趙樹理一樣，馬烽出生于山西省孝義縣一個(gè)貧農(nóng)家庭，7歲移居汾陽縣。從七八歲開始，馬烽就參加農(nóng)村的田間勞動(dòng)，熟悉農(nóng)民的日常生活、民風(fēng)民俗、方言口語和各種農(nóng)業(yè)勞作。這為馬烽后來的文學(xué)創(chuàng)作打下了終生受益的生命底色和精神根脈。西戎、束為、孫謙和胡正都是曾生活和工作在晉西北大地上的作家。三晉大地的民間文藝傳統(tǒng)滋養(yǎng)了作家的藝術(shù)魂魄，賦予他們不竭的鄉(xiāng)土之情和藝術(shù)生命活力。這從趙樹理小說中的說書人敘述口吻、評書體結(jié)構(gòu)布局和各種民間文藝形式的自由運(yùn)用可以得到清晰的見證。事實(shí)上，“山藥蛋派”作家中不僅趙樹理在作品中采用快板、打油詩、民諺等民間文藝形式， 而且馬烽、西戎、束為等人同樣使用快板、俗語、 地方戲曲、民歌等民間文藝形式，如馬烽的《飼養(yǎng)員趙大叔》、西戎和束為的《王德鎖減租》、胡正的《民兵夏收》等。當(dāng)然，更為重要的是，三晉大地的自然地理空間在20世紀(jì)所發(fā)生的波瀾起伏的社會(huì)革命變革及其大地上的鄉(xiāng)民心靈震蕩與情感漣漪是“山藥蛋派”作家一生創(chuàng)作的敘事中心和永不枯竭的情感動(dòng)力源。

　　火熱的農(nóng)民土地革命不僅點(diǎn)燃了“山藥蛋派”的創(chuàng)作激情，而且也為這種來自大地的土生土長的“山藥蛋文學(xué)”提供了成長的精神土壤。1943年毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在太行山區(qū)迅速傳播。趙樹理不僅從《講話》中找到了文學(xué)知音，而且從中找到了具有正本清源性的美學(xué)理念、創(chuàng)作準(zhǔn)則和新的文學(xué)發(fā)展道路。土生土長的“山藥蛋派文學(xué)”第一次具有了“合法”性的文學(xué)身份和承續(xù)傳統(tǒng)中國敘事美學(xué)的獨(dú)特內(nèi)在性審美價(jià)值。從此，“山藥蛋派”文學(xué)真的可以登入“中國作風(fēng)中國氣派”的大雅之堂了。毫無疑問，偉大的時(shí)代呼喚并創(chuàng)作著一種新的基于最廣大窮苦人的革大雅之堂命美學(xué)，呼喚一批具有鄉(xiāng)土中國大地的“泥滋味”和“土氣息”和鮮活的、展現(xiàn)社會(huì)巨變中農(nóng)民心靈震顫的新文學(xué)。從三晉大地中土生土長的、被民間文藝滋養(yǎng)的、在土地革命斗爭中壯大的“山藥蛋派”作家可謂是生逢其時(shí)， 被時(shí)代需要和塑造，同時(shí)也以文學(xué)記錄和書寫著時(shí)代的歷史。

　　從寫作內(nèi)容來看，“山藥蛋派”作家群書寫了三晉大地上的社會(huì)變遷、革命斗爭和心靈嬗變，塑造了各種不同類型的農(nóng)民形象，對在巨大的社會(huì)變遷和激烈的土改斗爭下三晉農(nóng)民的心靈戰(zhàn)栗進(jìn)行了細(xì)致而精彩的藝術(shù)描繪。以往我們對“山藥蛋派”文學(xué)作品的評價(jià)集中于對土改革命中各類農(nóng)民形象的典型塑造方面，對小二黑、小芹、李有才、 小順、元孩等堅(jiān)定的農(nóng)民革命者形象給予充分肯定，同時(shí)也對二諸葛、三仙姑、老秦、苗海其、王萬成等老一代落后農(nóng)民形象給予關(guān)注。這在無意之間忽略了“山藥蛋派”文學(xué)作品的思想深度，對趙樹理、馬烽、西戎等作品的思想豐富性和深刻性構(gòu)成了某種無意識(shí)的遮蔽。事實(shí)上，進(jìn)一步考量“山藥蛋派”作品，我們越過流逝的歲月，拭去歷史偏見的塵土，就能發(fā)現(xiàn)“山藥蛋派”自身的精神生命光芒。即“山藥蛋派”建構(gòu)了類型豐富的農(nóng)民形象，包括以往被遮蔽的地主形象、變質(zhì)農(nóng)民革命者形象、受批評的“中間人物形象”等等。趙樹理的小說《小二黑結(jié)婚》塑造了冒充的革命先鋒者“金旺、興旺”兄弟，在《李有才板話》中塑造了村霸閻恒元形象；束為在《紅契》中塑造了“笑面虎”地主形象，在《老婆嘴退租》中塑造了狡猾的地主“老婆嘴”等形象。這其中尤以閻恒元和“笑面虎”形象生動(dòng)鮮明�！独钣胁虐逶挕分械牡刂鏖惡阍�見風(fēng)使舵，順應(yīng)時(shí)代形勢變化，通過變相改選和尋找政治代理人，牢牢把握村政權(quán)，糊弄土改的章工作員，甚至獲得了“模范村”的榮譽(yù)。正如小說中的快板所言：“村長閻恒元，一手遮住天。/自從有村長，一當(dāng)十幾年。”特別深刻的是閻恒元利用封建等級思想和安逸享樂的糖衣炮彈，把陳小元從貧農(nóng)家庭中成長起來的革命領(lǐng)導(dǎo)者漸漸腐化為變質(zhì)者。無論是地主閻恒元，還是變質(zhì)的革命者陳小元形象，小說都呈現(xiàn)了趙樹理對變動(dòng)中的鄉(xiāng)土中國社會(huì)的深刻觀察和超越時(shí)代的先鋒性思想。如何確保政權(quán)保持在革命者的手中，如何確保鄉(xiāng)土中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者不腐化變質(zhì)，這在新世紀(jì)的今天依然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和巨大警示意義。

　　趙樹理和束為等人的作品不僅展現(xiàn)了天翻地覆的土改勝利喜悅，而且是把千百年來鄉(xiāng)土中國底層農(nóng)民所深深受到的傳統(tǒng)文化和地主威權(quán)的壓抑展現(xiàn)出來，即把胡風(fēng)所言的“精神奴役的創(chuàng)傷”呈現(xiàn)出來，揭示出土改不僅是一種經(jīng)濟(jì)與政治的翻身仗，更是鄉(xiāng)土中國農(nóng)民文化與心理的翻身仗。地主等剝削階級的強(qiáng)勢文化和心理威權(quán)依然對普通農(nóng)民心理構(gòu)成一種威壓和恐懼。農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)和民主意識(shí)需要長期的培育和良好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等制度的保障。而西戎等人合作的《王德鎖減租》在承繼以上思想主題的時(shí)候，又往前探索了一步。這部獲得邊區(qū)政府表彰的戲劇作品，提出了翻身農(nóng)民的文化教育需求，即農(nóng)民不僅要求政治、經(jīng)濟(jì)翻身，而且要求文化翻身、“子子孫孫學(xué)文化”得解放的終極性要求。這比較于新世紀(jì)今天中國農(nóng)民新興起的“讀書無用”和農(nóng)村學(xué)生的“棄學(xué)論”，無疑是構(gòu)成了一種巨大的思想張力。

　　從時(shí)間上看，從新民主主義革命到新中國文化語境中的“山藥蛋派”文學(xué)作品在敘述主題、人物形象和情感基調(diào)都有顯著的變化。這主要體現(xiàn)在對農(nóng)村女性形象、“中間人物”形象和農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)者形象等新中國農(nóng)村人物群像的建構(gòu)方面。事實(shí)上，從趙樹理的《小二黑結(jié)婚》開始，女性形象書寫就是“山藥蛋派”的一個(gè)極為重要的敘述向度。當(dāng)然，《小二黑結(jié)婚》中的女性如小芹和“三仙姑”等形象是模糊的，不夠清晰的，屬于服務(wù)于敘述主題的扁形人物形象。新中國成立后，“能頂半邊天”的新女性在各方面獲得了極大的解放。這一時(shí)期“山藥蛋派”作家對女性形象書寫，無論是從數(shù)量還是從質(zhì)量上，都有了一個(gè)極大的飛躍。趙樹理的《傳家寶》雖然依舊沒有擺脫為敘述主題服務(wù)的局限，但是小說敘述的兩代女性形象李成娘和兒媳金桂形象，已經(jīng)顯露出新的敘述特質(zhì)。婆媳關(guān)系是一個(gè)千古難解的敘事主題。但在新中國初期的文學(xué)世界中，這一沖突關(guān)系注入了新的敘事內(nèi)容和相對溫和，乃至帶有某種內(nèi)在抒情意味。 《傳家寶》借助金桂嫌婆婆的舊箱子有礙觀瞻放到床底下這樣一件小事，觸發(fā)了婆婆李成娘的“老火”。這是新中國工業(yè)化初期，鄉(xiāng)村女性被繁重家務(wù)所束縛、固守家庭的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理文化與分工合作、婦女解放的新工業(yè)倫理文化的沖突，是蘊(yùn)含著時(shí)代進(jìn)步與女性解放的明朗、樂觀與抒情意味的沖突。經(jīng)過女婿的高明調(diào)解，李成娘終于意識(shí)到新時(shí)代到來了，過去的那一套“傳家寶”不靈了，新社會(huì)新農(nóng)村需要的是金桂這樣能夠參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的新女性，從而達(dá)成了和解。趙樹理小說《邪不壓正》中女性形象軟英有了新的進(jìn)展，具有了清晰的性格變化，寫出了軟英對不同惡勢力的“軟中帶硬”、“等等看看”而又決不犧牲自己的生命韌勁和“軟反抗”的生存智慧�！兜怯洝分v述的小飛蛾與女兒艾艾兩代女性不同的婚姻命運(yùn)故事，與《小二黑結(jié)婚》，有異曲同工之妙。有意思的是，新世紀(jì)山西作家李駿虎同樣書寫了兩代婦女不同婚姻命運(yùn)的小說《母系氏家》 ，延續(xù)了趙樹理《登記》對鄉(xiāng)村女性婚姻命運(yùn)進(jìn)行人文關(guān)懷和審美書寫的文學(xué)主題。

　　馬烽的《金寶娘》則敘述了一個(gè)美麗善良的鄉(xiāng)村女性金寶娘被地主惡霸欺負(fù)，從好媳婦淪落為“接日本人、警備隊(duì)、晉綏軍”的“爛貨”，后在工作團(tuán)的幫助下斗爭地主、重新做人的故事�！俄n梅梅》是馬烽采用日記體書寫的一部新社會(huì)鄉(xiāng)村知識(shí)女性韓梅梅，勇于打破世俗，不怕苦累改造養(yǎng)豬場、建設(shè)新農(nóng)村的新故事。胡正的《碑》在語言特色上與西戎構(gòu)成了呼應(yīng)�！侗�》中的革命女性凌前英為救群眾犧牲了，在她跳水的地方立起了一塊碑�！氨�是呂梁山脈的青石，它永恒不朽地、堅(jiān)實(shí)地立著�！蔽魅趾秃�正的作品的抒情化、詩意化語言，與趙樹理和馬烽那種白描式敘述構(gòu)成了“山藥蛋派”內(nèi)部敘述語言的差異與變化。

　　在人物形象塑造方面，新中國成立后“山藥蛋派”一個(gè)極大的文學(xué)貢獻(xiàn)就是對“中間人物”形象的審美書寫。趙樹理、馬烽、西戎等作家在農(nóng)村革命者和建設(shè)者形象塑造方面，一方面刻畫了像《小二黑結(jié)婚》中縣工會(huì)主席老楊同志、《“停止辦公”》的縣委書記楊成柳、《我的第一個(gè)上級》的防汛副總指揮老田等光輝形象，另一方面書寫了一些帶有急躁、冒進(jìn)思想性格的，即有人間煙火氣的、有缺點(diǎn)的農(nóng)村干部形象。馬烽的《臨時(shí)收購員》就塑造了官僚主義作風(fēng)的“我”和“老金”誤解了“臨時(shí)收購員”石二鎖老漢，還把他扶持山區(qū)農(nóng)民養(yǎng)雞的遠(yuǎn)見誤當(dāng)為自私自利的卑鄙行為。西戎的《冬天的夜晚》刻畫了一個(gè)忘我勞動(dòng)而又驕傲自負(fù)、主觀粗暴的隊(duì)長牛成寶形象。站在新世紀(jì)的今天，那些依然生動(dòng)可愛、觸動(dòng)人性內(nèi)心深處的“山藥蛋派”新中國成立后文學(xué)作品恐怕當(dāng)屬是那些描寫“中間人物形象”的文本。其實(shí)，從深層來看趙樹理、馬烽、西戎等人塑造的有缺點(diǎn)的農(nóng)村干部形象已經(jīng)具有了“中間人物形象”的精神特質(zhì)。但是，在真正意義上的“中間人物形象”作品當(dāng)首推西戎的《賴大嫂》莫屬。賴大嫂愛占便宜，嘴頭子硬，沒人敢招惹，養(yǎng)了兩回豬，一頭說是因病而死，一頭殺吃了。特別是第二頭豬因?yàn)橥党约�體莊稼與民兵隊(duì)長立柱發(fā)生了沖突，賴大嫂狡辯說：“誰說的我的豬到了莊稼地里？到了那塊地里？為啥不把我叫出來讓我看？”后來，因?yàn)榱⒅鶍岎B(yǎng)豬掙了一筆大錢，賴大嫂后悔自己腳踩兩只船，錯(cuò)打了算盤。賴大嫂固然有打小算盤的自私缺點(diǎn)，但是新的保障農(nóng)民個(gè)人利益的政策讓她第一次下定決心把豬養(yǎng)好，爭當(dāng)一個(gè)好社員。馬烽《三年早知道》中的“趙滿囤”是一個(gè)飼養(yǎng)好手，但是為公家飼養(yǎng)卻出現(xiàn)了牛驢消瘦得像副骨頭架子，成為全社最落后的社員。但在社長甄明山的教育下，他逐漸發(fā)生了質(zhì)的思想變化，成為公社理家過日子的能手。這些“中間人物形象”文本在今天依然閃爍著熠熠的藝術(shù)光輝，依然有著可進(jìn)一步闡釋與探討的美學(xué)理論空間。

　　總之，對于“山藥蛋派”文學(xué)，我們需要在繼承以往研究成果的基礎(chǔ)上，梳理其與“五四”新文學(xué)、傳統(tǒng)通俗文學(xué)和民間文藝的內(nèi)在關(guān)系，重新思考其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，特別是其敘事學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的不可替代的價(jià)值意義。“山藥蛋派”作家那種向生活學(xué)習(xí)、向農(nóng)民學(xué)習(xí)、向民間學(xué)習(xí)的創(chuàng)作思想與精神姿態(tài)于新世紀(jì)中國作家如何書寫真正意義的中國文學(xué)、中國故事都有著極為重要的啟示意義。