文學經(jīng)典化的個案研究(鄧新華)

　　文學經(jīng)典問題是包括文學史、文學批評和文學理論在內(nèi)的整個文學學科的核心問題之一。文學史的寫作總是圍繞各種重要性不盡相同的文學經(jīng)典進行。一部文學史，其實質(zhì)就是文學經(jīng)典的效果歷史。文學史的書寫事實上就是經(jīng)典清單的調(diào)整，“重寫文學史”和現(xiàn)代文學“大師”排座次都是經(jīng)典調(diào)整的代表性事件。文學批評的諸多標準或法則也總是圍繞經(jīng)典產(chǎn)生，如儒家先賢對先秦經(jīng)典《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”、“辭達而已”的評價最終都演化成了中國傳統(tǒng)文學系統(tǒng)中非常重要的批評標準。文學理論往往也要借助經(jīng)典的研究與闡釋進行建構(gòu)，如以孔子為代表的儒家文學理論就產(chǎn)生于《詩經(jīng)》評價和闡釋，像“興觀群怨”、“詩無邪”、“興于詩”、“辭達而已”這些話語當時只是孔子等針對《詩經(jīng)》、甚至是某一具體篇目所作出的評價，最終卻演化成了中國文學傳統(tǒng)中具有較高普遍性和原則性的基本理論。

　　文學經(jīng)典問題又是近30年來國內(nèi)學術(shù)界普遍關注的一個熱點問題。不過，在當代中國圍繞文學經(jīng)典的熱烈討論中，理論層面的宏觀探討明顯多于個案問題的具體研究。其實，文學經(jīng)典的形成對每一個最終成為經(jīng)典的個體來說，包含有極其眾多的千差萬別的復雜因素，而這些復雜因素恰恰被我們當下的宏觀研究不可避免地忽略了。在這種情況下，不再糾纏于概念的思辨分析和理論的宏觀把握，而是回到作為個體的經(jīng)典本身，更加關切文學經(jīng)典本身形成中的諸多文化社會學問題，更加注重文學史上重要經(jīng)典形成個案的實證性考察，便成為研究者的一個十分明智的選擇。

　　邊利豐新近推出的國家社科基金課題結(jié)項成果《隱逸詩人的影像——陶淵明經(jīng)典化研究》，就是順應這一新的研究潮流，對陶淵明的經(jīng)典化問題所做的系統(tǒng)、細致、深入的個案研究，它為我們較為充分地認識文學經(jīng)典化問題的豐富性、復雜性和深刻性，提供了一個十分有價值的參照。

　　邊利豐的著作分三個時期深入具體地梳理了陶淵明的經(jīng)典化歷程。六朝是陶淵明經(jīng)典性的奠基期，鐘嶸《詩品》對陶淵明“古今隱逸詩人之宗”的首次命名和蕭統(tǒng)對其詩文作品的選錄及闡釋，使陶淵明作為詩人的歷史地位初次顯豁化，其經(jīng)典性得以初步顯現(xiàn)。唐代是陶淵明經(jīng)典型的形成期，陶淵明開創(chuàng)的田園詩體“陶彭澤體”在唐代形成了頗具聲勢的山水田園詩派——“淵明一派”，陶詩表現(xiàn)的田園情趣在唐代山水田園詩歌中得到了發(fā)揚光大，這是詩歌情趣的經(jīng)典化。陶淵明創(chuàng)造的一系列別具特色的審美意象如東籬菊、五柳、桃源等較大規(guī)模、較大面積地滲透到唐詩創(chuàng)作中，這些凝聚著陶淵明風采的意象，開始由個人意象演變?yōu)楣�共意象，由普通自然意象演變�(yōu)闃O富蘊藉的人文意象，這是詩歌意象的經(jīng)典化。兩宋時期，陶淵明真正成了“詩人之冠冕”，完全確立了文學史的經(jīng)典地位。經(jīng)典化往往意味著使作家或作品具有“神圣化”性質(zhì)，這種“神圣化”除了對經(jīng)典的肯定之外，更反映了文學領域(甚至更為廣大的思想文化領域)對經(jīng)典的頂禮膜拜。陶淵明經(jīng)典在兩宋的“神圣化”又包括詩文境界的“神化”與人格境界的“圣化”。詩文境界的“神化”主要是指宋人對陶淵明自然、平淡詩風系統(tǒng)、深入的闡釋與無以倫比的推崇；人格境界的“圣化”包括兩個大的方面：一是借助對詩人“恥事二姓”和 “安貧樂道”政治、倫理精神的開掘，塑造了陶淵明的經(jīng)典“圣賢”形象；二是通過對陶詩理性精神的深入闡釋，以“知道者”命名確立了陶淵明最早的經(jīng)典“哲人”形象。

　　對傳統(tǒng)經(jīng)典的研究總是由現(xiàn)在的興趣所推動。邊利豐著作的理論創(chuàng)新和突破主要在于三個方面。第一、通過陶淵明的個案研究初步顯現(xiàn)了文學經(jīng)典的基本構(gòu)成規(guī)律：文學經(jīng)典形成的真實過程充滿了各種復雜的張力，發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)經(jīng)典原貌與對經(jīng)典的全新“發(fā)明”、改造共同對其產(chǎn)生歷史作用；二、文學經(jīng)典作為民族思想、文化的傳承物、載體和象征，其深處有著復雜的社會意識形態(tài)的編碼。反觀歷史可以幫助我們思考當今大眾文化時代的經(jīng)典所面臨的巨大挑戰(zhàn)，這對于較為準確理解當下消費、解構(gòu)經(jīng)典(包括“紅色經(jīng)典”)的文化狀況也會有所幫助。三、文學經(jīng)典是文學學科的核心問題，表達著這一領域的普遍傳統(tǒng)或慣例。借助陶淵明經(jīng)典問題的個案研究，邊利豐的著作部分實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文學觀念、文學理論和研究方法的審視與反思。比如詩歌與歷史的虛實界限以及由此而衍生的研究方法問題等、“無我之境”與《飲酒》(其五)的效果歷史以及王國維、蘇軾與陶淵明之間隱秘的詩學關系問題等。