經(jīng)典重探對(duì)當(dāng)前創(chuàng)作的挑戰(zhàn)和意義(馬建輝)

　　“不想成為將軍的士兵，不是好士兵�！蓖瑯�，不想寫出經(jīng)典作品的作家，也不是好作家。那么，怎樣才能創(chuàng)造出經(jīng)典呢？歐洲的文藝復(fù)興是一個(gè)創(chuàng)造經(jīng)典的鼎盛時(shí)期，而正是由于希臘、羅馬古代經(jīng)典的重新發(fā)現(xiàn)和探究，才有了劃時(shí)代的文藝復(fù)興的到來。循史為例，創(chuàng)造經(jīng)典首先離不開對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)，離不開對(duì)經(jīng)典精神的敬畏和尊崇，離不開對(duì)于經(jīng)典意義和價(jià)值的重新探究與挖掘。

　　經(jīng)典時(shí)刻在影響著作家，但是如果只在一些當(dāng)代作品中尋找經(jīng)典的影子或者作家摹寫的痕跡，如指出某個(gè)文本在具體情節(jié)和寫作手法上跟經(jīng)典類似或相像(這幾乎是一種近于淺薄或粗俗的研究法)，那還不足以闡明經(jīng)典中蘊(yùn)含的全部意義，還不足以開掘出經(jīng)典影響一個(gè)新時(shí)代的巨大能量。

　　經(jīng)典總是常讀常新的。但經(jīng)典也有自己的命運(yùn)，在不同時(shí)代體現(xiàn)出的價(jià)值并不相同。經(jīng)典也在為自己的存續(xù)不斷地開辟道路。歐洲的文藝復(fù)興以創(chuàng)造新經(jīng)典的形式，實(shí)現(xiàn)了古代經(jīng)典的新意義和新價(jià)值。在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，有三個(gè)生產(chǎn)經(jīng)典的時(shí)期：一是“五四”時(shí)期，這是西方經(jīng)典在中國(guó)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的時(shí)期，西方經(jīng)典開啟了一場(chǎng)改變中國(guó)文化命運(yùn)的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。魯、郭、茅、巴、老、曹們的文學(xué)生產(chǎn)成為中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典的重要奠基。二是從20世紀(jì)40年代到新中國(guó)成立后的17年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》激勵(lì)了大批的文藝工作者深入生活、融入群眾，創(chuàng)作出大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。這些作家中的趙樹理、孫犁、賀敬之、丁玲、周立波，等等，都創(chuàng)作出了堪稱一代革命經(jīng)典的文藝作品。這一時(shí)期的經(jīng)典作品衍生自“五四”一代的經(jīng)典，在深入勞動(dòng)民眾和結(jié)合革命實(shí)踐上作出了杰出探索。三是從改革開放之初到20世紀(jì)的80年代末，這無疑又是一個(gè)廣泛接受西方經(jīng)典影響的新經(jīng)典生產(chǎn)時(shí)期，同樣涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀作品。這些經(jīng)典反映了時(shí)代革新的渴望，雖然文學(xué)史尚未確定地從這一時(shí)期篩選出代表性作品，但我個(gè)人以為那個(gè)時(shí)代也是創(chuàng)造經(jīng)典的時(shí)代則是毋庸置疑的。

　　21世紀(jì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的提出及其進(jìn)程的推進(jìn)，必然會(huì)要求文化與文藝的偉大復(fù)興，必然會(huì)要求新的文藝經(jīng)典的涌現(xiàn)。經(jīng)典的產(chǎn)生需要時(shí)代為其提供契機(jī)，也需要作家、藝術(shù)家們有更大的作為。文藝經(jīng)典的歷史告訴我們，作家首先要“向下看”，要對(duì)基層情感、訴求和疾苦有深切的體驗(yàn)，并準(zhǔn)確把握基層勞動(dòng)者對(duì)于未來的期待，確立起民間底蘊(yùn)；其次，要對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的意義進(jìn)行合乎時(shí)代精神的重探與發(fā)掘，讓經(jīng)典點(diǎn)燃思想，確立起價(jià)值和理念的文化底蘊(yùn)；再次，要樹立起文藝創(chuàng)作上的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，以“戲比天大”的敬業(yè)精神和“十年磨一劍”的堅(jiān)韌意志來從事寫作，為時(shí)代立言，為天地立心，為生民立命，確立起創(chuàng)造傳世精品的強(qiáng)烈意識(shí)。

　　從當(dāng)前文藝創(chuàng)作的實(shí)際情形來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總在發(fā)掘著文藝作品的娛樂性和一次性消費(fèi)價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和“肥皂劇”的快速發(fā)展與膨脹大有將快餐文學(xué)進(jìn)行到底之勢(shì)。一些寫實(shí)性作品只著重寫實(shí)，既缺乏思想的深度和文化的厚度，又欠缺性格和風(fēng)格上的多樣性、深刻性與審美性。傳統(tǒng)經(jīng)典精神在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)“寫手”那里常常是被解構(gòu)，而非被建構(gòu)的；常常是被戲謔調(diào)侃的，而非充滿敬意的。傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，是一些讀者欣賞趣味的下滑和不少創(chuàng)作者耐心的極端弱化——觀察缺乏耐心，思考缺乏耐心，敘述缺乏耐心，煉意、煉字缺乏耐心……缺乏耐心是消費(fèi)主義的密友，但卻是精品力作的天敵。

　　現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)生存的沉重感和壓迫感，使更多的人喜歡輕松愉悅的業(yè)余生活和精神生存，這是無可厚非的。文藝內(nèi)涵的歷史真實(shí)和崇高價(jià)值雖然可貴，但它們?cè)跇I(yè)余時(shí)間給生活著的人們帶來的往往仍是沉重感，甚至是悲愴感；而戲說歷史、解構(gòu)崇高的作品則常常帶給人們更多的輕松快樂。這或許是歷史虛無主義和價(jià)值虛無主義傾向在特定范圍內(nèi)也有一定讀者基礎(chǔ)的原因。人們消費(fèi)作品就像消費(fèi)食品，他們吃了食品，往往不會(huì)再考慮它們?cè)谀c胃里的存在；讀者或觀眾看完作品后，一般也不太愿意再去思考，除了評(píng)論家，人們大多也不會(huì)去關(guān)切作品帶給人們的興趣、影響和意味。有學(xué)者稱：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書�！倍�現(xiàn)實(shí)的情景常常是：重讀的人群正在不斷消失，即便他們手捧的是經(jīng)典。對(duì)于一部分作家來說，讀者的趣味就是他們寫作的方向，讀者的閱讀習(xí)慣就是他們碼字所要遵從的原則。作者和讀者的關(guān)系，在一些作家那里異化為賣者和買者的關(guān)系，讀者(或觀眾)就是上帝——這條顛撲不破的商業(yè)法則，一定范圍內(nèi)也似乎成了創(chuàng)作領(lǐng)域的金科玉律。

　　在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，經(jīng)典重探將對(duì)當(dāng)前創(chuàng)作帶來挑戰(zhàn)。經(jīng)典都是負(fù)有使命的。經(jīng)典重探應(yīng)著重于經(jīng)典對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的意義。在我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，經(jīng)典往往是在作家、藝術(shù)家思想的巨大變革中涌現(xiàn)出來的�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)時(shí)期、《講話》發(fā)生直接而重大影響的時(shí)期、新中國(guó)成立17年時(shí)期、改革開放新時(shí)期的10年，都是人們思想的巨大震蕩期和變革期，作家、藝術(shù)家思想活躍，承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)鮮明，以文藝作品為歷史發(fā)展開辟道路的欲望強(qiáng)烈。民族復(fù)興既要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有強(qiáng)大的精神力量。隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的加快，一場(chǎng)發(fā)生于中國(guó)大地上的新的文藝復(fù)興必將來臨，這又將是一個(gè)經(jīng)典涌現(xiàn)的時(shí)代，將是中華民族偉大復(fù)興的重要方面和重要體現(xiàn)。

　　經(jīng)典重探應(yīng)著重于經(jīng)典對(duì)于中華民族核心價(jià)值觀的構(gòu)建。經(jīng)典作為精神產(chǎn)品的存在，其核心或根本的基質(zhì)在于其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀取向。經(jīng)典雖是作家、藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造，但它日后成為經(jīng)典，則是歷代廣大讀者選擇的結(jié)果。所以，經(jīng)典的價(jià)值觀取向應(yīng)該是與廣大讀者的價(jià)值觀取向相呼應(yīng)和共鳴的�？梢哉f，在某種程度上，民族經(jīng)典對(duì)于民族價(jià)值觀取向的確立具有著不可忽視的重要影響。尤其是對(duì)于一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)而言，經(jīng)典的存在就是其文明的標(biāo)識(shí)，沒有經(jīng)典就沒有文明。重探經(jīng)典就是對(duì)文明的核心——民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的重探。復(fù)興文藝，就是復(fù)興一種(或一系列)對(duì)于民族精神存續(xù)具有底蘊(yùn)意義的價(jià)值觀取向；這正如歐洲的文藝復(fù)興，復(fù)興的內(nèi)核是人文主義價(jià)值觀一樣。

　　經(jīng)典重探還應(yīng)著重于人的建設(shè)。經(jīng)典是人的創(chuàng)造，也顯示著人的理性和精神發(fā)展的高度與成熟程度。同時(shí)，經(jīng)典也影響人、創(chuàng)造人。一部經(jīng)典往往會(huì)影響一代甚至數(shù)代人的成長(zhǎng)。因此，重探經(jīng)典還應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)典育人、經(jīng)典立人的方面。時(shí)代前進(jìn)需要怎樣的人，社會(huì)進(jìn)步呼喚怎樣的人，我們應(yīng)該從經(jīng)典中獲取更多的啟示。人應(yīng)該怎樣生存，是走向崇高，還是走向粗鄙；是追求精神的獨(dú)立，還是陷入物欲的深淵？傳統(tǒng)經(jīng)典都曾給予過深刻的回答。站在前人的肩膀上，站在經(jīng)典的高峰之上，我們會(huì)看得更遠(yuǎn)、更清晰。

　　當(dāng)前文藝創(chuàng)作上的消費(fèi)主義傾向，使文化和思想流失嚴(yán)重，使人的精神面貌脆弱而蒼白。我們的時(shí)代顯然需要一場(chǎng)文藝復(fù)興給文藝補(bǔ)充更多的鈣質(zhì)，滋養(yǎng)人的心靈，強(qiáng)壯人的精神。而實(shí)現(xiàn)這一文藝使命，以蓬勃的時(shí)代精神重探經(jīng)典、重釋傳統(tǒng)，將使當(dāng)前文藝創(chuàng)作面臨新的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，這個(gè)挑戰(zhàn)之后，將由新的經(jīng)典來書寫新的文學(xué)史。我們有理由期待著。