值得稱道的學(xué)術(shù)精神——讀《李希凡文集》有感(田本相)

　

　　李希凡是以文藝批評(píng)家、理論家，或者是紅學(xué)家而著稱于世的。但我更愿意稱他是學(xué)者，是當(dāng)代一位優(yōu)秀的學(xué)者，一位馬克思主義學(xué)者。他一生始終激揚(yáng) 著一個(gè)學(xué)者的探索真理、追求真理、堅(jiān)持真理的學(xué)術(shù)精神。他具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、耿直的學(xué)術(shù)人格，以及堅(jiān)韌的學(xué)術(shù)堅(jiān)守，他為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)史作出了重要的 貢獻(xiàn)。

　　一

　　1954年，他和藍(lán)翎發(fā)表了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論，成為毛澤東表?yè)P(yáng)的“小人物”。好像他是突然冒出來(lái)的“爆發(fā)戶”，至今仍然有人對(duì)他有著誤解，以為他就是靠著“小人物”發(fā)跡的，稱他的《紅樓夢(mèng)》研究是所謂的“社會(huì)評(píng)論派”。

　　李希凡作為一個(gè)學(xué)者，是從歷史潮流中涌現(xiàn)出來(lái)的，他不但有著得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)環(huán)境，有著深厚的學(xué)術(shù)淵源，更有著很好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和熏陶。只要讀一讀他的《往事回眸》(文集第七卷)，就更懂得他是在怎樣艱苦的條件下，走上學(xué)術(shù)研究的道路的。

　　章學(xué)誠(chéng)曾這樣說(shuō)：“學(xué)者不可無(wú)宗主，而必不可有門戶”。他之所以這樣強(qiáng)調(diào)，不但涉及到一個(gè)學(xué)者的根基，也關(guān)乎他的學(xué)術(shù)理想和目標(biāo)，以及治學(xué)精 神。李希凡因家境困窘，初中畢業(yè)之后，就開(kāi)始了“漂泊”的生活，在歷練人生中鍛造了他的意志，也開(kāi)始了他的自學(xué)生涯。尤其是為大姐夫趙紀(jì)彬做助手的一段經(jīng) 歷，一部《哲學(xué)詞典》成為他學(xué)習(xí)馬克思主義的導(dǎo)讀，更誘發(fā)他閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》《費(fèi)爾巴哈論綱》，就連《資本論》 他都啃下來(lái)了。他說(shuō)過(guò)，“馬克思主義書籍正激起我狂熱的夢(mèng)想”。在這里，就確立了他的革命的學(xué)術(shù)的理想和信仰，馬克思主義成為思想的“宗主”。

　　李希凡說(shuō)，閱讀《魯迅全集》“堅(jiān)定了我要學(xué)文學(xué)的信心”，確定了他“搞文學(xué)研究和評(píng)論”的學(xué)術(shù)走向，“找到一條自己能走的道路”。俄羅斯的別林 斯基和杜勃羅留波夫成為他崇拜的偶像，他們的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的思想，融入他的批評(píng)美學(xué)理念之中。需要提到的是，解放初期山東大學(xué)在華崗任校長(zhǎng)期間，對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng) 新的倡導(dǎo)所形成的學(xué)術(shù)空氣對(duì)他的影響，還有楊向奎、呂熒等教授的直接指導(dǎo)，對(duì)于李希凡學(xué)養(yǎng)的形成，也是密不可分的。此外，他在國(guó)學(xué)方面也有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)， 經(jīng)史子集的主要著作，他都認(rèn)真讀過(guò)。他是帶著深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和嚴(yán)格的史學(xué)訓(xùn)練，以及他的學(xué)術(shù)銳氣走到文藝戰(zhàn)線上來(lái)的。

　　二

　　李希凡的學(xué)術(shù)精神，首先表現(xiàn)在他的敢于向傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想和權(quán)威挑戰(zhàn)的精神。這在他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究中集中表現(xiàn)出來(lái)。而我們需要重新審視的是，他的批評(píng)態(tài)度和批評(píng)方法是嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)的原則進(jìn)行的。

　　李希凡、藍(lán)翎的研究，以馬克思主義的觀點(diǎn)，將《紅樓夢(mèng)》稱作是“封建社會(huì)末期的百科全書”，這在中國(guó)學(xué)術(shù)界第一次揭示了《紅樓夢(mèng)》的核心價(jià)值。由此開(kāi)啟了新中國(guó)成立后馬克思主義文藝批評(píng)的新風(fēng)氣。

　　李希凡《紅樓夢(mèng)》研究的文章，被一些人認(rèn)定為“社會(huì)評(píng)論派”，既是歪曲又是詆毀。李希凡學(xué)術(shù)研究的準(zhǔn)則，是堅(jiān)持歷史和美學(xué)的結(jié)合。他的文藝思 想，熔鑄著馬克思主義、俄國(guó)“別車杜”的美學(xué)，以及魯迅的有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義、典型論等豐厚的內(nèi)涵，并富有創(chuàng)意地運(yùn)用于《紅樓夢(mèng)》研究，對(duì)于紅樓人物形象的創(chuàng) 造、它的悲劇結(jié)構(gòu)、真情境界的營(yíng)造，甚至連場(chǎng)面的描寫都有深入的評(píng)析，豈止是“社會(huì)評(píng)論”所能概括的。

　　記得《論中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)形象》出版時(shí)，我正在大學(xué)讀書，成為爭(zhēng)相閱讀轟動(dòng)一時(shí)的名著。在這部著作里，更展現(xiàn)著他的學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)。這些 論著，對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的研究，開(kāi)啟了新的思路、新的風(fēng)氣，在中國(guó)古典小說(shuō)研究史上產(chǎn)生了深刻的影響。這些，也絕非是“社會(huì)評(píng)論”所能做到的。

　　即使他在《人民日?qǐng)?bào)》工作期間，所寫有關(guān)當(dāng)代小說(shuō)、戲劇、戲曲的評(píng)論，是他對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)所作出最杰出的貢獻(xiàn)，這些文字，具有大家的風(fēng)范。 例如對(duì)《紅旗譜》《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》等的評(píng)論，即使今天看來(lái)，也并非應(yīng)景之作，有著他的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻的藝術(shù)分析，如對(duì)朱老忠藝術(shù)典型的論 述，都堪稱藝術(shù)評(píng)論的范例。對(duì)當(dāng)時(shí)上演的話劇，如《膽劍篇》《甲午海戰(zhàn)》《神拳》等也有所評(píng)論。尤其是在歷史劇論爭(zhēng)中，他的《“史實(shí)”與“虛構(gòu)”》一文， 從理論上回答了歷史劇的歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。

　　三

　　我之所以說(shuō)李希凡是一個(gè)優(yōu)秀的馬克思主義的學(xué)者，還在于他對(duì)學(xué)術(shù)的堅(jiān)守，從早年意氣風(fēng)發(fā)地投身學(xué)術(shù)，到晚年離休之后，一生中，無(wú)論是順勢(shì)還是逆境，他從來(lái)沒(méi)有松懈和放棄他的學(xué)術(shù)研究。

　　魯迅，是他早年立下志愿投身文藝事業(yè)的精神導(dǎo)師，紀(jì)念魯迅逝世20周年時(shí)，他就在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《〈阿Q正傳〉簡(jiǎn)論》，以典型論，對(duì)阿Q “這一個(gè)”的典型性格及其典型價(jià)值作了精辟的分析。此后他始終沒(méi)有忘情對(duì)魯迅的研究。即使在1976年遭遇天災(zāi)，自身又是命運(yùn)不濟(jì)的情境下，他依然全身心 投入魯迅5種創(chuàng)作(《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《野草》和《故事新編》)的研究之中。他的研究不僅有自身的特色，也有獨(dú)創(chuàng)之處，那就是以小的論題，通過(guò) 具體的作品的思想和藝術(shù)的分析，來(lái)透視魯迅博大精深的總體精神，把握魯迅作品總體的精神氛圍和歷史的氛圍。《吶喊》《彷徨》自不必說(shuō)，即使《故事新編》， 他從《奔月》《鑄劍》中所看到是魯迅的戰(zhàn)斗性格和堅(jiān)忍不拔的勇士精神。而他認(rèn)為《野草》“是魯迅最赤誠(chéng)地袒露自己這一時(shí)期心靈世界的瑰麗詩(shī)篇”。魯迅的散 文如《紀(jì)念劉和珍君》《為了忘卻的紀(jì)念》等，他認(rèn)為是最能體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的美的特征的，即展現(xiàn)“情感中的理性的美”。

　　學(xué)術(shù)的堅(jiān)守，也表現(xiàn)在他對(duì)于學(xué)術(shù)理念的堅(jiān)持，對(duì)一些學(xué)術(shù)不良風(fēng)氣的批評(píng)上。他針對(duì)2005年所謂“紅樓夢(mèng)年”掀起的“秦學(xué)”及其“揭秘”，尖銳 指出這不過(guò)是“沉渣泛起，卻在一些媒體，特別是電視媒體的推波助瀾下，引起了那么狂熱的追捧，豈不是當(dāng)代紅學(xué)研究的一大悲哀”。而他更在疾病纏身的情況 下，完成了《〈紅樓夢(mèng)〉人物論》的巨著，以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，來(lái)回應(yīng)新索引派的挑戰(zhàn)。

　　《紅樓夢(mèng)》人物論，先有抗戰(zhàn)期間王昆侖的《紅樓夢(mèng)人物論》，再有解放后蔣和森的 《紅樓夢(mèng)論稿》，他們對(duì)紅樓人物的論評(píng)各有特色而受到讀者的歡迎。而李希凡的人物論，則以其厚重的論述、精到的藝術(shù)分析而著稱。文學(xué)即人學(xué)，而《紅樓夢(mèng)》 最杰出的藝術(shù)創(chuàng)造在于人物，可以說(shuō)，是說(shuō)不完的紅樓人物。就論述人物之多、之細(xì)、之深，李希凡的人物論獨(dú)具特色，他從多個(gè)角度和多個(gè)側(cè)面的觀察透析，使得 他的人物論評(píng)更為沉實(shí)凝重。而在人物論述的整體安排上，可以說(shuō)深入到《紅樓夢(mèng)》的大千世界，深入到人物的心靈世界以及人物復(fù)雜多樣的人性的深層底里。而他 的文筆更為老到，尤其是對(duì)人物性格的藝術(shù)分析的細(xì)膩深刻，開(kāi)拓了紅樓人物研究的新境界。

　　尤為令人敬佩的是，他離休后肩起修治《中國(guó)藝術(shù)史》的重?fù)?dān)。這個(gè)項(xiàng)目，本來(lái)是他在國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議上提出來(lái)的，但是始終無(wú)人承擔(dān)；作為中國(guó) 藝術(shù)研究院的院長(zhǎng)，他覺(jué)得應(yīng)當(dāng)完成這樣的項(xiàng)目，這是不可推脫、不可回避的歷史責(zé)任。在耄耋之年，他勇敢地挑起重?fù)?dān)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)10年，順利地完成了這個(gè) 使命，為中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科填補(bǔ)了一個(gè)空白。

　　李希凡的治學(xué)精神以及他的學(xué)術(shù)成就，為后輩學(xué)人作出了很好的榜樣。