當(dāng)代俄羅斯文學(xué)的全景圖(徐樂)

——評(píng)《當(dāng)代俄羅斯小說研究》

《當(dāng)代俄羅斯小說研究》 侯瑋紅 著 中國社會(huì)科學(xué)出版社

當(dāng)代俄羅斯女作家柳德米拉·烏利茨卡婭和她的作品

當(dāng)代俄羅斯作家弗拉基米爾·馬卡寧和他的作品集

　　1991年蘇聯(lián)解體，并不只是單純的政治事件，它也切斷了整個(gè)國家意識(shí)形態(tài)和日常生活的延續(xù)。革命的啟蒙話語、集 體主義的烏托邦理想被急急忙忙地拋棄，在西方價(jià)值形態(tài)的四面楚歌中變得面目全非，令人不忍卒視。伴隨著社會(huì)政治天翻地覆的變化，俄國人試圖重新定位自己的 價(jià)值坐標(biāo)，渴望有新的知識(shí)話語來解讀當(dāng)前矛盾復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活——這既是歷史對(duì)俄羅斯文學(xué)提出的要求，也是后蘇聯(lián)文學(xué)研究者無法回避的問題。中國社會(huì)科學(xué)院 外國文學(xué)研究所侯瑋紅的新著《當(dāng)代俄羅斯小說研究》，代表了中國學(xué)者從本國視角出發(fā)對(duì)這問題做出的解答。

一

　　《當(dāng)代俄羅斯小說研究》一書的主題宏大，介紹的作家和學(xué)者數(shù)量眾多、文本分析詳細(xì)、流派整合全面。在縱橫自如的結(jié)構(gòu)布局中，使俄國文壇的浩 瀚書訊撲面而來。如果作者沒有在俄國文學(xué)中多年的熏蒸浸漬、披沙揀金，絕對(duì)不可能經(jīng)營出如此浩然的氣象、廣闊的格局和縱深的開采。從整體描畫文學(xué)的時(shí)代背 景和文化氛圍，到題材和風(fēng)格的分類爬梳，再到對(duì)當(dāng)代最有代表性的三大流派的歷史淵源、流變規(guī)律和復(fù)雜現(xiàn)狀做具體的案例剖析，作者娓娓推演出一幅“歷史追溯 與現(xiàn)狀描述相結(jié)合、宏觀概括與微觀剖析相映照”的當(dāng)代俄國文學(xué)全景圖。這不僅有助于中國文學(xué)界了解俄國同行們的寫作情況，而且也為其他學(xué)科的當(dāng)代研究提供 了一個(gè)參照。

　　本書雖是一本學(xué)術(shù)著作，然而讀來卻難以釋卷，作者對(duì)俄羅斯靈魂和當(dāng)前俄國人心態(tài)的準(zhǔn)確洞察令人玩味。自俄國民族意識(shí)覺醒之日起，個(gè)性與集 體、自由與權(quán)力、西方與東方、懷疑與信仰就成為縈繞在俄國思想界的永恒話題；在社會(huì)文化發(fā)生劇變的時(shí)期，對(duì)這些問題的討論尤其激烈。作者上溯到19世紀(jì)中 期“斯拉夫派”和“西方派”、20世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)的“正統(tǒng)派”和“自由派”的爭論，透徹地剖析俄國知識(shí)分子的內(nèi)在困境：當(dāng)整個(gè)國家都在分崩離析彷徨無措之 時(shí)，他們卻喪失了堅(jiān)定的文化責(zé)任感，以虛無主義的態(tài)度對(duì)待當(dāng)代世界，把荒誕當(dāng)做人類發(fā)展的必然結(jié)果。在這種普遍的犬儒主義文化心態(tài)下，一切都是深淵，存在 只是虛幻，因?yàn)槿狈εc本質(zhì)意義的聯(lián)系，歷史本身遭到“消解”的危機(jī)。

　　可是，作者的研究表明，歷史并非能夠被“消解”，而是超出了原有的知識(shí)體系和闡釋語境，歷經(jīng)劫難重獲新生的俄羅斯文學(xué)，堅(jiān)持從人民生活中汲 取養(yǎng)料，始終能夠觸摸到歷史發(fā)展的脈動(dòng)。作為歷史上俄國人民智慧與良心的布道場(chǎng)，俄羅斯文學(xué)肩負(fù)時(shí)代的憂慮和苦悶，從來都不是純粹的藝術(shù)和個(gè)人的喜好，而 是力圖以冷峻的反思、詩意的話語、豐盈的想象、自由的創(chuàng)造表達(dá)人民對(duì)自己命運(yùn)的判斷，定義時(shí)代的精神內(nèi)核，從而在自由的創(chuàng)造性基礎(chǔ)上領(lǐng)風(fēng)氣之先，為變幻莫 測(cè)的歷史確定情節(jié)，概括出如“誰之罪”、“怎么辦”、“父與子”、“新人”等經(jīng)典的時(shí)代主題。

　　與社會(huì)政治生活的變化相對(duì)應(yīng)，作者認(rèn)為這一時(shí)期的俄羅斯文學(xué)呈現(xiàn)出去中心化、大眾化、市場(chǎng)化等多重趨勢(shì)平行發(fā)展，鄉(xiāng)村、戰(zhàn)爭、家庭、城市以 及知識(shí)分子、國家政治等各種題材爭奇斗艷，現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)實(shí)主義三大主要流派推陳出新的整體樣貌。作者將前人的理論成果融會(huì)于自己所考察的對(duì) 象，故用來解釋的概念堅(jiān)實(shí)可信，用于引證的批評(píng)流派的問學(xué)理路則豁然貫通。例如對(duì)“新現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語的考證：作者首先簡要摘錄俄國著名文論家對(duì)這個(gè)概 念的闡述，隨后話鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)出真正“大張旗鼓宣揚(yáng)新現(xiàn)實(shí)主義的并不是他們，而是俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所的文學(xué)理論和批評(píng)家謝爾蓋·卡茲納耶夫及 其麾下的一批年輕作家”，該派領(lǐng)袖卡茲納耶夫甚至野心勃勃地試圖壟斷這一術(shù)語的專屬權(quán)。像這樣條理清晰且妙趣橫生的文學(xué)點(diǎn)評(píng)在全書中比比皆是。

二

　　本書的主題雖然限定在俄羅斯的當(dāng)代文學(xué)，但其研究觸角遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這一范圍，作者以縱深視野貫穿兩個(gè)多世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)發(fā)展變遷，在濃厚的歷史 意識(shí)中總結(jié)當(dāng)下文學(xué)新的特質(zhì)。全書安排整整三個(gè)章節(jié)來總論當(dāng)代俄羅斯文化、文學(xué)、流派的發(fā)展演變史，而在分類講述各派文學(xué)作品和批評(píng)理論的每一章中，都辟 出專門一節(jié)來勾勒其概念之內(nèi)涵和外延的歷史傳承。作者對(duì)后現(xiàn)實(shí)主義的考察著墨最多，筆力也最為出彩，從源頭上指出是陀思妥耶夫斯基最早發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義 的危機(jī)：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在如實(shí)描寫生活現(xiàn)象的同時(shí)，堅(jiān)信人類的歷史發(fā)展具有客觀的規(guī)律，反映出存在的崇高價(jià)值和神圣意義之后的俄羅斯文學(xué)家——從托爾斯泰到 契訶夫，從高爾基到布寧，以及后來的曼德爾施塔姆、阿赫瑪托娃、扎米亞京都在藝術(shù)實(shí)踐和理論探索上突破現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)框架，呼喚更新現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)體系； 直到20世紀(jì)俄國文論大家巴赫金才為這一新的美學(xué)體系奠定基礎(chǔ)，“提供了一種把世界看作沒有高與低、永恒與瞬間、存在與非存在界限的永遠(yuǎn)變化的眼光”。

　　作者在回顧的同時(shí)也向前展望，依據(jù)俄國文學(xué)200多年的精神發(fā)展邏輯預(yù)測(cè)未來的總體趨勢(shì)，彰顯出中國學(xué)者自身的價(jià)值立場(chǎng)和本書對(duì)中國文學(xué)的 現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于那種既否定本民族價(jià)值觀又逃避社會(huì)意義的虛無主義傾向，作者認(rèn)為它并不符合俄羅斯的文學(xué)傳統(tǒng)。只有那種堅(jiān)持“強(qiáng)烈的愛國主義、深刻的人道主 義、充滿自省和懺悔意識(shí)及追求自由的民族精神”，保持著“對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿憂患，對(duì)貧窮、混亂的祖國痛惜乃至哀怨的律動(dòng)的知識(shí)分子的心”的文學(xué)，才能夠“穿透歷 史的紛亂擾攘與現(xiàn)實(shí)的沉沉暮色，在撫慰人民心靈的同時(shí)不忘以理想之光為他們照亮前程”。