小說(shuō)最能體現(xiàn)“人學(xué)”特質(zhì)(朱德發(fā))

　　“認(rèn)識(shí)你自己”是個(gè)古老的哲學(xué)命題。但是至今誰(shuí)也不敢拍著胸膛說(shuō)“我真正地認(rèn)識(shí)了自己，并且理性地掌握了自己的命運(yùn)”。“自己”是個(gè)神秘的未知數(shù)，歷代不少哲人想破解自己的人性密碼或他人的生命密碼，鑄就了見(jiàn)仁見(jiàn)智的“人學(xué)”作品，然而“認(rèn)識(shí)你自己”仍是個(gè)常說(shuō)常新的命題。“我不想做自己”正是作家修白“認(rèn)識(shí)你自己”的哲思答案，而且是個(gè)既清醒又無(wú)奈的答案。

　　人不僅是社會(huì)關(guān)系的總和，也是包括自然關(guān)系在內(nèi)的宇宙間所有關(guān)系的總和，而在總和里塑鑄的人性是多么復(fù)雜、深邃、奧秘。僅說(shuō)人的理性思維是難以闡釋清楚的，即使運(yùn)用非理性哲思也感悟不透，體驗(yàn)不深。

　　高爾基為何做出“文學(xué)是人學(xué)”的判斷？正是他深刻地認(rèn)識(shí)到或切實(shí)地感受到文學(xué)以其自身功能在完成“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)哲學(xué)命題可以發(fā)揮的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。小說(shuō)《證人》的可取之處在于作者修白能夠自覺(jué)地“認(rèn)識(shí)你自己”，并從日常生活的人際關(guān)系中來(lái)體驗(yàn)人性的善惡、心靈的分裂、人生的苦難、人間的荒謬以及生命的安危。她把這些獨(dú)特而深切的體驗(yàn)與認(rèn)知同自己創(chuàng)構(gòu)的小說(shuō)世界緊密相連，這不僅使得修白筆下的人物刻畫(huà)增強(qiáng)了人性的深邃感，也使得她的小說(shuō)藝術(shù)富有不少哲理性的詩(shī)意。

　　若說(shuō)文學(xué)是人學(xué)，那小說(shuō)最能體現(xiàn)“人學(xué)”的特質(zhì)。這是因?yàn)樾≌f(shuō)藝術(shù)的最高審美追求就是塑造活生生的人物，人物刻畫(huà)的成功與否不在于外貌形態(tài)上的惟妙惟肖，而是靈魂挖掘得深不深，人性剖析得透不透。從《證人》來(lái)看，修白是位敏于思索的作家，我雖然無(wú)暇閱讀她的所有文學(xué)作品，僅從她近期的數(shù)篇作品中，可以判斷她擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物。特別是普通平民百姓甚至是被侮辱與被損害者，幾乎都在她筆下活靈活現(xiàn)。對(duì)性格的復(fù)雜性與多面性，人性的善惡性等充滿了懷疑與追問(wèn)，做出了一次次淋漓盡致的人性的個(gè)體剖解，從小我的個(gè)性中引伸出社會(huì)共性，從人的性格內(nèi)涵窺探出文本的思想意蘊(yùn)與社會(huì)意義，是其小說(shuō)反映或再現(xiàn)社會(huì)人生的深度與廣度所在。

　　這并非說(shuō)修白在小說(shuō)中刻畫(huà)的所有人物都那么成功，都那么有特色和深度，只是說(shuō)她在小說(shuō)世界里對(duì)于人物心靈或人性的刻畫(huà)極為重視、極其顯豁，是肯下苦功夫與深功夫的。如此堅(jiān)持下去，相信她將成為人物刻畫(huà)的圣手、心靈剖析的高手。

　　《證人》這篇小說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)，在我看來(lái)，是以人的剖析見(jiàn)長(zhǎng)，以靈魂拷問(wèn)取勝。小說(shuō)圍繞母親陳桂芝一家的父母子女之間的沖突展開(kāi)。這本來(lái)是個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶形成的家庭，幾乎都是受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，或者是公務(wù)員，或者是中學(xué)教師，應(yīng)該和睦相處，幸福度日；然而恰恰相反，不僅父母子女之間缺乏濃濃親情，離心離德，相互提防，而且，多數(shù)人的下場(chǎng)都不能善終，沒(méi)有圓滿的結(jié)局。

　　這個(gè)家庭矛盾的焦點(diǎn)集中在母親陳桂芝身上。說(shuō)句苛刻的話，她是這個(gè)家庭的“罪魁禍?zhǔn)住薄！澳赣H”的角色一向是被用來(lái)謳歌的。修白在這篇小說(shuō)里完全顛覆了“母親”這個(gè)角色應(yīng)有的屬性�！澳赣H”孕育了自己的孩子，她從來(lái)就沒(méi)有愛(ài)過(guò)他們，甚至站在“惡母”的立場(chǎng)看待自己的孩子。她所有的價(jià)值判斷都是以世俗社會(huì)商品屬性來(lái)區(qū)分的。在整篇小說(shuō)人物關(guān)系的設(shè)置中，我們看到下崗的小女兒碧葦因其母親的私心未能參加高考只能當(dāng)名車工，在下崗大潮的洪流中失業(yè)。她是這個(gè)家庭中最沒(méi)有地位，也是最卑微的小人物。但是，在所有的危難面前，只有這個(gè)質(zhì)樸的小人物挺身而出。她始終在為自己的親人奉獻(xiàn)自己，她靠自己的勤勞和對(duì)老年的父親的悲憫，以一個(gè)下崗女工不屈服命運(yùn)的堅(jiān)韌姿態(tài)有尊嚴(yán)地活著。而“母親”陳桂芝對(duì)她的詆毀與誣陷、公務(wù)員弟媳婦對(duì)她的欺辱、大姐碧葭對(duì)她的扶助，都在拷問(wèn)是什么在維系這個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系？人的良知、道德底線何在？

　　人，為什么來(lái)到世界？他們來(lái)了，組成一個(gè)個(gè)家庭，不是以溫暖關(guān)愛(ài)的心態(tài)凝結(jié)生活在一起，而是勾心斗角，彼此算計(jì)。“母親”陳桂芝的算計(jì)人生幾乎是這個(gè)大家庭的生活底色，她是一個(gè)典型的“母性”異化者。大女兒碧葭是師范大學(xué)畢業(yè)的優(yōu)秀中學(xué)教師，是校長(zhǎng)的有力競(jìng)爭(zhēng)者。只因其母偷走茶葉底下的兩萬(wàn)元錢，造成一場(chǎng)被誤解的官司，因此而失去了當(dāng)校長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。由這場(chǎng)官司牽引出我們追尋的真相以及真理的真相這個(gè)命題。兒子大寶夫妻因其母“重男輕女”以及縱容驅(qū)利而受賄導(dǎo)致深陷囹圄。老頭子因其年老體衰而遭到陳桂芝毫不留情的拋棄。這一切不幸都與陳桂芝的極端利己主義有關(guān)。

　　《證人》以解剖刀式的筆觸從多側(cè)面嚴(yán)峻而深刻地拷問(wèn)“母親”這個(gè)角色的靈魂所在。她已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“母親”，她的母性完全被利己主義異化，把親生的兒女當(dāng)成“自己養(yǎng)的只是幾只羊羔，羊羔養(yǎng)大是為了在羊羔身上謀取利益”。即使是她偏心的兒子大寶也被她責(zé)罵成“娶了媳婦忘了娘”的負(fù)心漢。她妄圖把子女的生命財(cái)產(chǎn)都作為自己的私有物而據(jù)為己有，以物的支配權(quán)來(lái)操控子女們的生存權(quán)利，滿足其享盡人間富貴、虛榮奢華的貪欲之心。對(duì)與自己生活一輩子的“老頭”也要算總賬，在“老頭”的生命步入膏肓的尾聲，不僅不給“老頭子”做飯吃，還把他“變成會(huì)說(shuō)話的啞巴”。她擅長(zhǎng)混淆和蒙蔽事物的真相，懂得怎樣施以小計(jì)騙取和離間人心，以此“建立自己的裙帶帝國(guó)”。

　　總之，陳桂芝作為人妻人母乃至公務(wù)員，其整個(gè)靈魂完全是利己主義私欲的膨脹體。在傳統(tǒng)家庭關(guān)系的道德倫理中，她已經(jīng)完全喪失了愛(ài)的基準(zhǔn)點(diǎn)，一切皆從人的利害關(guān)系出發(fā)，把家庭關(guān)系中的親情異化成商品交換的屬性甚至是暗藏了邪惡的欺詐。陳桂芝這個(gè)害人者的悲劇角色，究其深處也是不自覺(jué)的受害者，她在“母親”這個(gè)角色的扮演中始終沒(méi)有找到自己的準(zhǔn)確定位，肆無(wú)忌憚的貪欲蒙住了她為人母的理性視力。任何一個(gè)社會(huì)，母性的異化比他者的異化更為可悲，母親的異化代表了一個(gè)家庭的異化，乃至一個(gè)社會(huì)的異化。修白在《證人》這篇小說(shuō)中對(duì)“母親”陳桂芝的靈魂的拷問(wèn)是深刻的，人性惡的揭露是有力的，以至于在創(chuàng)作談中吶喊出“我不想做自己”這樣的人性角色定位的呼喚。她在呼喚那個(gè)我們熟悉的母親、溫情脈脈的母親、慈悲為懷的母親，也是在呼喚親情真愛(ài)的回歸。

　　與對(duì)陳桂芝的人性剖析入木三分相比，小說(shuō)著力刻畫(huà)的主要人物碧葭就顯得性格單純。雖然她樸實(shí)純潔，直爽熱情，富有同情心和進(jìn)取心；但是，在所謂的“貪污”對(duì)簿公堂以及“一見(jiàn)鐘情”的問(wèn)題上，則表現(xiàn)出思想的簡(jiǎn)單輕率。如果對(duì)碧葭的刻畫(huà)在情節(jié)設(shè)計(jì)上再完滿一些，細(xì)節(jié)描寫(xiě)上再豐盈一些，那她的形象內(nèi)涵就會(huì)更充實(shí)，人性的刻畫(huà)就會(huì)更深切。

　　從小說(shuō)《證人》可以體會(huì)到，寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)人物，寫(xiě)活人物，寫(xiě)出人物的心靈史，寫(xiě)出人的性格史，寫(xiě)出人的生存史或生命史，這正是作為人學(xué)的小說(shuō)創(chuàng)作的質(zhì)的規(guī)定和審美規(guī)范。