重拾文學(xué)藝術(shù)人民性的道德理想(黃建生)

　　■人民性是文藝創(chuàng)作的根本價(jià)值取向，是保持文學(xué)藝術(shù)生命的重要緯度，任何時(shí)代人民性都是文學(xué)藝術(shù)與生俱來的本性。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史證明，只有堅(jiān)持人民性，才可能永久流傳，否則只能湮滅在歷史長(zhǎng)河中，無人問津。

　　■文學(xué)藝術(shù)的正途，就是要以自己的方式書寫人民的理想、人民的創(chuàng)造，使文學(xué)成為人民的文學(xué)。完成文學(xué)藝術(shù)對(duì)人民性的守護(hù)使命，就必須遵循神圣的價(jià)值和審美尺度，重返現(xiàn)實(shí)中充滿歡樂與苦難、希望與失望的大地。

　　道正才能夢(mèng)圓，德高才能功成。就河北文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展而言，堅(jiān)持文藝創(chuàng)作的人民性原則，不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)“文藝冀軍”新崛起具有重要的指導(dǎo)意義，也為河北的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)一步指明了方向。

　　文學(xué)藝術(shù)的人民性，是指文學(xué)藝術(shù)反映和符合人民的思想感情、愿望利益，具有人民所喜聞樂見的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式。人民性首先表現(xiàn)在創(chuàng)作者要站在人民的立場(chǎng)，飽含對(duì)人民的同情和贊頌之心去接近人民、感受人民，通過深入群眾生活，增進(jìn)對(duì)人民群眾的感情。其次在作品中要感應(yīng)時(shí)代的脈搏，描寫人民的生活和實(shí)踐、苦難和歡樂，表現(xiàn)人民的理想與希冀，抒發(fā)人民的思想感情和審美追求。

　　文學(xué)藝術(shù)的人民性作為一種文藝?yán)碚摵蛯徝莱叨�，最早出現(xiàn)在19世紀(jì)的俄國(guó)。別林斯基等人針對(duì)文學(xué)藝術(shù)的“貴族性”提出，文學(xué)藝術(shù)必須表現(xiàn)人民的生活，描寫農(nóng)民的命運(yùn)，無情地批判統(tǒng)治階級(jí)，反映人民的思想感情、愿望和利益，真實(shí)而深刻地描寫現(xiàn)實(shí)生活。這一論述從文學(xué)藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象、對(duì)人民的態(tài)度以及文學(xué)藝術(shù)的源泉等方面突出了人民性。馬克思主義文藝觀認(rèn)為，美是勞動(dòng)創(chuàng)造的，人的勞動(dòng)一方面是人的生存活動(dòng)的手段，同時(shí)也是“自由的生命表現(xiàn)”。所以人民群眾是文藝的創(chuàng)造主體，文藝的享受主體，文藝的表現(xiàn)主體。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》確立了文藝“為人民大眾”服務(wù)的方向，人民大眾的生活是“一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，并將文藝作品是否真實(shí)地反映人民群眾的生產(chǎn)和生活愿望作為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

　　盡管文藝人民性的正式提出只有100多年，但自古以來，優(yōu)秀的文藝家都有著深厚的人民情懷，有影響的文藝作品都表現(xiàn)出了鮮明的人民性，以進(jìn)步的審美理想，反映一定時(shí)期人民的生活狀況、思想感情和理想愿望。我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》有著采民風(fēng)、觀得失的追求。十五國(guó)風(fēng)反映了勞動(dòng)人民的生活和思想感情，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫處境的憤恨不平和爭(zhēng)取美好生活的愿望。從浪漫主義詩(shī)人屈原“哀民生之多艱”，到白居易的“惟歌生民病”，都有反映民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。直到“五四”時(shí)期，一大批充滿濃郁人文情懷的作家，明確提出要倡導(dǎo)平民文學(xué)，反對(duì)貴族文學(xué)。

　　千百年來，河北大地上留下了許多充溢著豐沛人民性的詩(shī)詞歌賦和文學(xué)名著，出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、曹雪芹等一大批文學(xué)巨匠。近現(xiàn)代以來，河北的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，扎根于燕趙這片熱土，書寫、歌頌人民群眾在革命斗爭(zhēng)中的偉大力量。《紅旗譜》《荷花淀》等經(jīng)典作品將普通勞動(dòng)者作為光彩奪目的英雄來描繪，熱情歌頌河北人民英勇、樸素和自覺的精神，是“人民性”主題的延伸和發(fā)展。新時(shí)期以來，河北的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者秉承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持貼近時(shí)代、貼近生活、貼近人民的創(chuàng)作道路，面向廣闊的社會(huì)生活和人生，深刻思考現(xiàn)實(shí)問題。關(guān)仁山、周喜俊、康志剛、唐慧琴等作家在揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型期種種現(xiàn)象的同時(shí)，對(duì)一些熱點(diǎn)問題投以深刻的思考，關(guān)注社會(huì)變遷中的世道人心，探討人民的命運(yùn)走向，從而體現(xiàn)出了濃郁的人文情懷�？少F的是他們把關(guān)切的目光投向三農(nóng)，投向農(nóng)村父老，作品圍繞著農(nóng)村的變化、新舊體制沖突中農(nóng)民心理和價(jià)值觀的嬗變來表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，演繹歷史的前進(jìn)和農(nóng)民精神的不斷提升。新時(shí)期以來，河北文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)底層人物命運(yùn)的高度關(guān)注尤其突出。作品深刻揭示底層人物在急劇社會(huì)變革中的生存狀況以及精神上的迷惘、痛苦，并開掘他們身上那種寶貴、淳樸的精神世界。鐵凝的“三垛”系列站在民族的高度，重新審視鄉(xiāng)村，把平民生活和時(shí)代風(fēng)云結(jié)合在一起，通過對(duì)冀中平原人們生活和風(fēng)情的展示，為人類建構(gòu)精神的家園。胡學(xué)文作品中的主人公多是農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層卑微的小人物，《飛翔的女人》中的農(nóng)村婦女、《婚姻穴位》中的三輪車夫、《極地胭脂》中的農(nóng)牧場(chǎng)獸醫(yī)等，這些人物身份低微，生活艱辛，但在面對(duì)困境和不幸時(shí)仍心存善念，與命運(yùn)奮力抗?fàn)帲�顯示了底層民眾生活中的光亮和色彩。阿寧的作品刻畫了忍辱負(fù)重、善良卑微的小知識(shí)分子，表達(dá)他們?cè)谄D難生活中化苦為樂的生存智慧。

　　人民性是文藝創(chuàng)作的根本價(jià)值取向，是保持文學(xué)藝術(shù)生命的重要緯度，任何時(shí)代人民性都是文學(xué)藝術(shù)與生俱來的本性。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史證明，只有堅(jiān)持人民性，才可能永久流傳，否則只能湮滅在歷史長(zhǎng)河中，無人問津。但是一個(gè)時(shí)期以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在價(jià)值觀多元的語境里，國(guó)內(nèi)的一些文藝創(chuàng)作淡漠了人民性的要求，忘記了文學(xué)藝術(shù)反映誰、為了誰的問題。文學(xué)藝術(shù)成了表現(xiàn)自我、張揚(yáng)私欲的手段，而對(duì)人民群眾的利益、需要和愿望漠然置之。創(chuàng)作者逐漸遠(yuǎn)離農(nóng)民、工人和廣大的基層民眾，走向商品化、世俗化，迷失在娛樂至上、消費(fèi)至上、物質(zhì)至上的紛繁風(fēng)尚之中。這些創(chuàng)作有的是純粹物質(zhì)主義的形而下寫作，追逐和膜拜物質(zhì)利益，按照商業(yè)性的安排盲目迎合少數(shù)人的庸俗口味；有的是沉浸在私人空間的所謂“私人化”寫作，游離于時(shí)代之外，深陷在個(gè)人意識(shí)的泥潭里不能自拔，不惜披露個(gè)人隱私，展示個(gè)人欲望，逃避歷史、逃避社會(huì)；有的是迷戀于形式主義的所謂“純文學(xué)”寫作，放棄對(duì)作品內(nèi)容和思想的提煉，解構(gòu)文學(xué)藝術(shù)的根本功能，使創(chuàng)作龜縮于形式的物質(zhì)外殼之中，專注于表現(xiàn)手法的翻新離奇，脫離人民的現(xiàn)實(shí)生活和審美趣味。處于整個(gè)大環(huán)境中的河北文藝創(chuàng)作也在一定程度上存在與廣大群眾隔膜的情況，創(chuàng)作者在自己的小天地里，自說自話�，F(xiàn)實(shí)的狀況警醒我們，當(dāng)下我們倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的人民性，是文學(xué)出現(xiàn)“危機(jī)”之后作家藝術(shù)家重拾道德理想的出發(fā)點(diǎn)，是文學(xué)藝術(shù)重建的重要一環(huán)。

　　文學(xué)藝術(shù)的正途，就是要以自己的方式書寫人民的理想、人民的創(chuàng)造，使文學(xué)成為人民的文學(xué)。完成文學(xué)藝術(shù)對(duì)人民性的守護(hù)使命，就必須遵循神圣的價(jià)值和審美尺度，重返現(xiàn)實(shí)中充滿歡樂與苦難、希望與失望的大地。

　　首先，我們的創(chuàng)作者必須樹立人民性的創(chuàng)作理念，站在人民的立場(chǎng)，用藝術(shù)的形式表達(dá)人民大眾的價(jià)值訴求、理想愿望。在描寫對(duì)象上把基層人民群眾的生活作為表現(xiàn)的核心，關(guān)心人民疾苦，體察群眾愿望，把握群眾需求。人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐是文藝創(chuàng)作的源頭活水，只有貼近生活、貼近群眾，展現(xiàn)他們?cè)趯?shí)踐中凝集的美好理想、經(jīng)歷的喜悅和辛酸，才能使文藝創(chuàng)作植根于人民之中，不斷創(chuàng)作出人民滿意的優(yōu)秀作品，使藝術(shù)生命永葆青春。也只有這樣才能打破當(dāng)下極端個(gè)人化寫作的誤區(qū)，在新的社會(huì)文化語境中重建社會(huì)化寫作。

　　其次，創(chuàng)作者要堅(jiān)持以人為本，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作做到以人為本，一要滿足人民群眾的認(rèn)識(shí)、審美、娛樂等方面需求。作家要切實(shí)表現(xiàn)人民的主體地位和現(xiàn)實(shí)生活，塑造生動(dòng)的藝術(shù)形象和社會(huì)生活圖畫，讓人們形象地了解社會(huì)生活和人的情感、心理、命運(yùn)，獲取生活中的各種知識(shí)，領(lǐng)悟人類社會(huì)生活的本質(zhì)。要通過鞭撻丑惡、頌揚(yáng)美好，提升人的審美趣味，通過生動(dòng)的形象、優(yōu)美的意境、健康的觀念給人以精神愉悅、情感滿足。二要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)底層。創(chuàng)作者的心靈必須穿越喧囂，將焦點(diǎn)集中于當(dāng)下城市困難家庭、農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員等底層群體的生存境況和精神追求，設(shè)身處地地了解他們的生活境地和心靈世界，以藝術(shù)的方式傳達(dá)底層經(jīng)驗(yàn)、底層情感和底層的利益訴求。同時(shí)捍衛(wèi)底層人物艱難生活中的尊嚴(yán)，為他們尋找更理想的出路。

　　最后，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文學(xué)藝術(shù)的效果不是由創(chuàng)作和作品單方面決定的，在很大程度上還取決于接受者的審美意識(shí)。文學(xué)藝術(shù)是為人民服務(wù)的，這種服務(wù)是基于人民大眾的理解和接受。因此我們的文藝作品除了題材、主題、人物形象等要反映人民群眾的生活、符合人民的審美習(xí)慣，還要從形式上接近人民，避免那些將抽象、晦澀、玄妙的表達(dá)與神秘主義、不可知論組合，從而陷入背離傳統(tǒng)規(guī)范的“敘事迷宮”。