美好夢(mèng)想的內(nèi)心映射——讀《浮圖》(王淼)

　　　《浮圖》簡直著中信出版社出版

　　簡直的小說 《浮圖》 有一個(gè)“桃花源記”式的故事架構(gòu)。三個(gè)倦于職場生活的都市人駕車旅行，卻誤打誤撞地闖入一個(gè)名為“浮圖”的飛地：這個(gè)地方有如仙境一般的碧綠田野，皚皚雪山；　走在街上仿佛進(jìn)入“清明上河圖”中，青磚砌墻，灰磚鋪地，茶館酒肆都有旗幟高高飄揚(yáng)，成百上千年的歲月似乎觸手可及；　這個(gè)地方自成一體，與世隔絕，外面的人進(jìn)不來，里面的人卻可以自由出入；　這個(gè)地方融合了中古體制和現(xiàn)代的約法原則，人們身著唐裝，恪守古禮，崇尚傳統(tǒng)，卻不失多元。陶淵明所謂“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，大抵如此。

　　浮圖的形成，緣于北宋時(shí)期的兩種傳說，一種是“地震說”；另一種說法是浮圖人為了躲避遼、金的滋擾和摧殘，利用當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的地理?xiàng)l件，主動(dòng)炸毀了與外界的所有通道———不管哪種傳說更加接近事實(shí)，其后果卻并無區(qū)別，那就是直接造成了浮圖與神州母體的隔離，使浮圖從此脫離了宋代之后中國大地上所發(fā)生的各種歷史變故，遠(yuǎn)離了其后近千年頻繁的朝代更迭和數(shù)不勝數(shù)的戰(zhàn)亂，浮圖亦因之成為“唐宋中國傳統(tǒng)文化唯一的活化石”。小說中的三個(gè)現(xiàn)代都市人，如同時(shí)空穿越一般地來到浮圖，其實(shí)無異于開始了一次足以讓人脫胎換骨的中國傳統(tǒng)文化的奇幻之旅。對(duì)于生于工業(yè)時(shí)代、長在商品社會(huì)的他們來說，浮圖顯然并不僅僅只是一個(gè)令人感到新奇、感到驚艷的世外桃源，同時(shí)也為純正的中國傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)感性、鮮活、具體的樣本。

　　首先看自然景觀：山清水秀，森林繁茂，春風(fēng)化雨，萬物滋生，浮圖所展示出的其實(shí)只是世界本來的面貌，如果沒有人類的惡意掠奪，我們身處的世界原本沒有一處不是令人心曠神怡的美景。再看社會(huì)形態(tài)：浮圖施行的社會(huì)治理模式，乃是結(jié)合了中華五千年的文化傳承，特別是唐宋以來開科取士、士紳結(jié)合的治國理念，和現(xiàn)代西方社會(huì)普選代議決策機(jī)制相互疊加演化而成的優(yōu)秀制度成果，其中有八九成的營養(yǎng)來自于正宗的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。可想而知，如果沒有各種內(nèi)在或外在因素的阻礙和隔絕，中國傳統(tǒng)文化一脈相傳下來，也同樣能夠結(jié)出現(xiàn)代文明的果實(shí)。再看人民生活：浮圖人遠(yuǎn)離工業(yè)社會(huì)的種種誘惑，既保持著農(nóng)耕文明的自給自足，又享受著現(xiàn)代文明成果的便利快樂，沒有私欲膨脹，沒有人性扭曲，顯示出自然人生最為美好的一面。

　　雖然是小說虛擬的地名，但浮圖卻是作為一個(gè)農(nóng)耕文明與工業(yè)文明完美融合的成功案例呈現(xiàn)在我們面前的。作者簡直試圖以這個(gè)成功案例告訴我們，傳統(tǒng)文化一脈相傳下來的理想社會(huì)應(yīng)該是一種怎樣的面貌，與之相對(duì)照，時(shí)下商業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)又是一種怎樣的面貌。二者孰優(yōu)孰劣，自然不言自明，而它們之間的真實(shí)差距究竟有多大？是否存在調(diào)和的余地？簡直以小說的方式想象中國的另一種可能，同時(shí)也部分回答了這些問題。正像簡直所說的那樣，浮圖的故事雖然是小說家言，但對(duì)浮圖的向往卻是中國人共同的夢(mèng)想�，F(xiàn)實(shí)中國固然并沒有浮圖真實(shí)的存在，但他的小說講述的故事，卻“是一個(gè)真實(shí)存在過的浮圖，歷經(jīng)千年萬劫之后，在我們心中的映射”。

　　“浮圖”云云，原是一個(gè)蘊(yùn)涵著美好寓意的佛家用語，用作書名，卻多少顯得有些虛無縹緲。而簡直在自己的小說中所傳遞出的那種杳不可尋的無奈與悵然，也恰恰印證了 《桃花源記》的結(jié)尾：“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路�！�