對(duì)知識(shí)分子精神世界的深度勘探(王春林)

《蟠虺》 劉醒龍著 上海文藝出版社

　　中國小說學(xué)會(huì)副會(huì)長 王春林

　　何謂“蟠虺(huǐ)”？青銅器紋飾之一。又稱“蛇紋”。以蟠屈的小蛇(虺)的形象，構(gòu)成幾何圖形，盛行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。落實(shí)到小說中，與“蟠虺”緊密聯(lián)系在一起的，是作為小說核心物象存在的青銅重器曾侯乙尊盤。

　　為何要將曾侯乙尊盤作為小說敘事的聚焦點(diǎn)？這與曾侯乙尊盤的象征性密切相關(guān)。從成型的那一天開始，曾侯乙尊盤就與國家權(quán)力緊緊地纏繞在一起，對(duì)曾侯乙尊盤的興趣與經(jīng)世致用的政治意圖緊密相關(guān)。由此，一場政治與靈魂的“奪寶大戰(zhàn)”展開了。

　　劉醒龍所欲抵達(dá)的最終目標(biāo)，是對(duì)學(xué)術(shù)腐敗問題的直面批判，是對(duì)知識(shí)分子精神世界的深度勘探。盡管進(jìn)入新世紀(jì)以來，以知識(shí)分子為主要表現(xiàn)對(duì)象的題材在長篇小說領(lǐng)域并不鮮見，但嚴(yán)格說來，把聚焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)學(xué)術(shù)界的，還的確相當(dāng)罕見。之所以認(rèn)為《蟠虺》是一部優(yōu)秀的長篇小說，很大程度上是因?yàn)樽骷覒{借突出的藝術(shù)構(gòu)型能力，成功地塑造了若干具有相當(dāng)人性深度的人物形象。這其中，最不容忽視的兩個(gè)人物形象就是曾本之和鄭雄。

　　作為研究曾侯乙尊盤的學(xué)術(shù)泰斗，曾本之長期處于某種難以排解的矛盾狀態(tài)中。除了真?zhèn)沃�外，令曾本之無法釋懷的另一個(gè)情結(jié)，就是曾侯乙尊盤究竟是用失蠟法還是用范鑄法鑄造的問題。曾本之的學(xué)術(shù)地位是由失蠟法而奠定的，然而，在研究過程中，曾本之逐漸意識(shí)到自己對(duì)于失蠟法的學(xué)術(shù)主張極有可能是錯(cuò)誤的。然而，如果由自己出面否定失蠟法，毫無疑問將會(huì)引起一場楚學(xué)界的大地震。面對(duì)院士的巨大榮譽(yù)，曾本之面臨著一個(gè)“生存還是毀滅”的兩難選擇。難能可貴的是，在經(jīng)過了痛苦的自我搏斗之后，曾本之毅然選擇了對(duì)于真理的認(rèn)同。他的選擇，實(shí)踐了自己曾寫下的兩句話：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，不識(shí)時(shí)務(wù)者為圣賢”。識(shí)時(shí)務(wù)易，不識(shí)時(shí)務(wù)難。但也唯其能夠不識(shí)時(shí)務(wù)，精神境界才得到了強(qiáng)有力的提升，方才成為這個(gè)時(shí)代已非常少見的具有理想主義情懷的知識(shí)分子“圣賢”。

　　假若說曾本之是“圣賢”，那么，鄭雄顯然是一位識(shí)時(shí)務(wù)的“俊杰”。與曾本之的理想主義情懷不同，鄭雄身上最突出的特點(diǎn)，就是一種善于算計(jì)的市儈現(xiàn)實(shí)主義品相。倘若說曾本之在以自己的言行努力對(duì)抗著學(xué)術(shù)政治化的痼疾，那么，鄭雄可算是投機(jī)主義者和利己主義者。對(duì)于鄭雄來說，學(xué)術(shù)真理的存在與否根本與己無關(guān)，在這個(gè)學(xué)術(shù)嚴(yán)重政治化的環(huán)境中，如何獲取政治利益的最大化方才是鄭雄的根本訴求所在。鄭雄這一形象的生成，與中國當(dāng)下的社會(huì)政治文化語境，與中國傳統(tǒng)文化之間所存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，的確應(yīng)該引起人們的深思。

　　在談到“蟠虺”時(shí)，曾本之曾講過這樣一番意味深長的話：“卿本佳人，奈何做賊！這就像對(duì)蟠虺的看法，有人說是小龍，有人卻要說成是蛇。龍蛇雖屬同科，卻非同類。”曾本之尖銳道出的，就是“蟠虺”真切深刻的象征內(nèi)涵。劉醒龍之所以要用“蟠虺”來做書名，其良苦用心顯然在于此。