善待文化傳統(tǒng) 尊重經(jīng)典作品(萬鏡明)

　　縱觀當(dāng)今全球化時代，無論是國內(nèi)還是國外，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域都有更加開放、更加多元的態(tài)勢，不少創(chuàng)作者和藝術(shù)家不約而同地將熱情、才智和關(guān)注點投向了經(jīng)典文學(xué)作品，用現(xiàn)代美學(xué)觀予以重新詮釋，并形成了一個熱門的文化看點。比如我國就曾連續(xù)打造、翻新出以“四大名著”為代表的一批古代經(jīng)典作品的有關(guān)影視劇作品，對原本是戲劇文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代化闡釋和改造同樣頗具興趣，這對于傳統(tǒng)文化的當(dāng)代弘揚，當(dāng)然是大好事。值得探討的是，這些熱衷于對經(jīng)典作品大做文章的藝術(shù)家，對文學(xué)經(jīng)典的改編和再創(chuàng)作卻給人某種魚龍混雜、良莠不齊的感覺，一方面，這種態(tài)勢體現(xiàn)了當(dāng)下作家藝術(shù)家一定的歷史眼光、反思精神和超前意識；另一方面，也暴露出某些后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對于傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品缺乏尊重和善待，將改編經(jīng)典逐漸演化為對文學(xué)傳統(tǒng)的戲耍、消解甚至顛覆，這是一種另類的媚俗時尚，很令人擔(dān)憂。

　　文學(xué)是人類精神活動的一種特殊創(chuàng)造形式，它記載和表達了人們對生命的完美形態(tài)和對人生理想方式的執(zhí)著追求。任何民族的經(jīng)典作品中所蘊含的美學(xué)精神其實都與其生命的存在感和人性的內(nèi)質(zhì)息息相關(guān)，經(jīng)過一代又一代的傳承、延續(xù)，而形成了一個民族獨特的審美定式，這也是傳統(tǒng)文化提供給后人的寶貴精神財富，在歷史發(fā)展過程中，這些精神財富對于助推民族生命力起著潛移默化的巨大作用，它教人以德、教人以善、教人以美，陶冶人們的性情，塑造著民族的文化品格和精神氣質(zhì)。

　　古今中外的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，往往都貫穿著人類生命力和民族魂的律動。比如西方傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，無論是古希臘的神話還是史詩、戲劇，都顯示出一種強烈的悲劇美質(zhì)：用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中激發(fā)人生潛能，最大限度地獲取和展現(xiàn)人自身的價值和意義，在抗?fàn)幎蜻\的過程中迸發(fā)出熾烈和閃爍出人類的勇氣、智慧和光華。它贊美生命，張揚個性，處處閃爍著激情與活力。同樣，中國古代美學(xué)也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著豐富多樣的形態(tài)，映射出中華民族心靈的各個方面：剛健向上、厚德載物、自強不息、懲惡揚善……中國文化的這些基本價值觀念在傳統(tǒng)美學(xué)中通過人格境界的書寫顯示出來，通過凝聚著傳統(tǒng)美學(xué)精華的經(jīng)典作品表現(xiàn)出來，通過一系列體現(xiàn)著這些傳統(tǒng)美學(xué)精神的人物形象傳達出來，影響和感動著一代一代讀者和受眾，使得傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊與精神價值在現(xiàn)代社會發(fā)揮應(yīng)有的作用。中國的古典作品同樣不乏對于悲劇精神的歌頌和弘揚。那些代表廣大民眾的利益和情感的人物，在反抗黑暗勢力統(tǒng)治的斗爭中遭受到苦難或者付出犧牲，才構(gòu)成了悲劇。魯迅認(rèn)為“悲劇是把那有價值的毀滅給人看”，在中國傳統(tǒng)的價值體系中，“有價值”的其實大都屬于真善美范疇，故簡言之，悲劇就是美的毀滅。如此，我們在中國古典文學(xué)悲劇中發(fā)現(xiàn)，主人公往往是普通民眾甚至是底層人物，他們身上卻充滿著巨大的精神力量，為了某種理想和事業(yè)，同強大的黑暗勢力執(zhí)著抗?fàn)帲�自強不息，直至犧牲寶貴生命，這是一種英勇不屈的精神，在這種精神中體現(xiàn)著一個民族傳統(tǒng)文化積淀下來的種種美德：英勇，忠誠、善良和對崇高理想的不懈追求。

　　一部作品之所以能夠成為經(jīng)典，一個重要的原因，是它的內(nèi)涵具有超越性和普世性。在不同時代，故事的曲折構(gòu)成、人物的命運軌跡都會反映出特定的時代環(huán)境和社會意識，反映出作者觀察社會的視角、思考和闡釋力度，但最重要、也是最寶貴的，卻是在發(fā)展演變過程中保留下來的那些恒定不變的內(nèi)在因素，這些因素就是構(gòu)成一個民族文化性格和美學(xué)精神并奠定其價值觀的根本所在。價值觀既具有時代性也具有歷史繼承性，那些經(jīng)過實踐驗證具備合理性的價值觀，會在社會生活中代代相傳，恒久不息地保留在人們的觀念之中。因此，價值觀一旦超越了即時題材本身的限制，而揭示出某種人生的普遍性內(nèi)涵時，其作品才具有了經(jīng)典性，正如黑格爾所說，“藝術(shù)的真正職責(zé)在于幫助人認(rèn)識到心靈的最高旨趣”。能夠長期流傳、膾炙人口的作品，必然具有超越時空的意蘊，它可以不因時代的久遠(yuǎn)而使讀者產(chǎn)生隔膜，也不因受眾階層的不同而令人彼此疏離。

　　當(dāng)然，任何民族群體的傳統(tǒng)文化中都包含了進步與消極的兩方面因素。由于接受者的文化背景和思想觀念各有不同，就有可能選擇或者接受其中任何一方的因素，或進步的，或消極的，因此，對于傳統(tǒng)經(jīng)典作品在當(dāng)代社會如何理解和闡釋，與闡釋者所擁有的人文視野、精神主體和價值觀念密切相關(guān)。也因此我們可以看到闡釋者對于經(jīng)典作品的不同態(tài)度。比如對《紅樓夢》的影視改編，有的闡釋者為能充分把握和再現(xiàn)原著精神，讓所有參與人員先潛心三年研讀原作；有的闡釋者則態(tài)度隨意，別出心裁，異想天開，為表現(xiàn)林黛玉的“冰清玉潔”，竟將她的香消玉殞處理成裸體死亡，完全不尊重經(jīng)典原著。我并不主張對傳統(tǒng)經(jīng)典必須亦步亦趨，而是希望闡釋者能對經(jīng)典原著保持一種尊重，善待中國歷史文化習(xí)俗與古典審美范式，否則，很難引起應(yīng)有的美學(xué)共鳴。還比如《西游記》，最初的熒屏形象是透過神性突出人性，因而唐僧師徒的系列形象親切可愛，感覺離我們很近；由于翻拍和重拍次數(shù)的增多，闡釋者開始標(biāo)新立異，各顯神通，隨著資本的注入，影視技術(shù)手段愈加突飛猛進，能夠為觀眾展現(xiàn)的空間維度越來越豐富，提供的視覺形象也越來越逼真，神幻世界也越來越奇妙，但是卻感覺這些炫技表現(xiàn)與文學(xué)經(jīng)典中厚重的傳統(tǒng)內(nèi)涵也漸行漸遠(yuǎn)……特別是一些圖書和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，竟直接把許多文學(xué)經(jīng)典篡改得面目皆非，一塌糊涂，最終糟蹋成庸俗不堪的鬧劇和笑料。其間，人物形象被完全顛倒，主體精神價值被全盤解構(gòu)，這種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，反映出的不僅是傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典面臨被否定和解構(gòu)的困境，更是社會核心價值觀面臨著崩潰和坍塌的預(yù)兆。

　　這種隨心所欲地戲仿、消弭、拆解、顛覆文學(xué)經(jīng)典的混亂現(xiàn)象在西方社會也同樣顯現(xiàn)，好萊塢很善于借文學(xué)經(jīng)典的外殼制造光怪陸離、五花八門的時尚熱點，包裝出一個個千奇百怪的文化消費品。為了換取可觀的票房價值，他們可以將各種現(xiàn)代化的高科技手段用到難以想象的極致，在改寫的過程中以娛樂性、游戲性為追求目標(biāo)，這種以后現(xiàn)代自居的文化“弄潮兒”，從來不考慮對文化傳統(tǒng)和經(jīng)典作品的尊重和善待的問題。

　　同一部經(jīng)典文學(xué)作品，在不同的欣賞者或者改編者之間會產(chǎn)生相去甚遠(yuǎn)乃至截然不同、涇渭分明的審美感受，本屬于正常，其原由不一而足，除了作品內(nèi)容本身的復(fù)雜性外，還與闡釋者和讀者的知識積累、人生經(jīng)驗和審美趣味有著千絲萬縷的聯(lián)系，亦如魯迅所說：“看人生是因作者而不同，看作品又因讀者而不同”。近年來，隨著信息技術(shù)及其傳播手段的飛速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了日新月異的變化，與此同時，社會的價值觀念、思維模式、文化思潮、審美時尚等等都有了引人注目的變化，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出了紛紜復(fù)雜的多元化狀態(tài)，總體趨勢卻是削平深度，顛覆意義，凸顯娛樂功能，對文學(xué)作品平面化、淺閱讀的態(tài)勢愈加明顯，對于多數(shù)人來說，閱讀、理解、吸收經(jīng)典作品的意愿愈發(fā)難以企及了。在這樣的時尚文化環(huán)境中，負(fù)面現(xiàn)象也就不足為奇，許多作品不再追求精神的歷史厚度和文化的價值深度，不再追求崇高和意義，而以滿足、取悅大眾的時尚需求和生活的現(xiàn)實樂趣為主要目的，致使文化價值觀發(fā)生蛻變，一些缺乏文化底蘊和最起碼的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的群體、個體不斷涌現(xiàn)，宣揚個性解放，極度張揚自我，缺乏道德尺度和社會規(guī)范。同時，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的另一種明顯特征是追求新、奇、怪，與時尚勾肩搭背，糾纏不休，這樣做的結(jié)果往往導(dǎo)致浮于表象而缺乏文化積淀，從而導(dǎo)致人們熱衷于時尚，欣欣然于文化藝術(shù)的表面繁榮而忽略文化的真正意義和美學(xué)精神，誤導(dǎo)人們的精神需求，久而久之，就會影響社會審美時尚和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，改變一個民族的傳統(tǒng)美學(xué)基因和價值取向。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。這就更加引起我們的深思和憂慮。在這樣的背景下，提出回歸文學(xué)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化精神顯然是十分必要的。

　　提出回歸經(jīng)典并不是要否認(rèn)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)觀念，而是希望我們的作家文學(xué)藝術(shù)家要讀懂經(jīng)典作品的歷史背景、文化底蘊、哲學(xué)內(nèi)涵，以其中的美學(xué)精神作為指導(dǎo)，尊重文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，才能真正理解經(jīng)典作品中的最貼近、最符合現(xiàn)代的東西。因為經(jīng)典作品不僅屬于文學(xué)史，還具有對于當(dāng)代史的不可替代的鏡鑒價值，在這個意義上，克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”，是可以成立的。在令人眼花繚亂的大潮流、大發(fā)展的環(huán)境中，我們需要保持一份冷靜的心態(tài)，與文化傳統(tǒng)價值和經(jīng)典作品真髓不離不棄，而不是盲目隨文化時尚起舞，刻意追求短期轟動效應(yīng)，或一味迎合大眾的娛樂口味，這恰恰是對文學(xué)傳統(tǒng)最好的當(dāng)代弘揚。

　　文化傳統(tǒng)和經(jīng)典作品往往呈現(xiàn)的是一個民族的精神財富和文化遺產(chǎn)的“微縮”景觀，經(jīng)典文學(xué)作品則是這“微縮”景觀中的精華和亮點，她們能夠跨越歷史歲月而流傳下來，其吸引和征服觀眾的，永遠(yuǎn)是她們所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵和恒久意義，因而生成了其所特有的生命力、凝聚力和感召力。在大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀的當(dāng)下，每一位作家都承擔(dān)著一種神圣不可推卸的社會責(zé)任和時代使命，如何繼承和弘揚文學(xué)經(jīng)典中的美學(xué)精神，無疑就成為我們當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與研究中的重要任務(wù)之一。