追夢(mèng)者，充實(shí)而榮耀(謝冕)

　　孔祥敬近來(lái)的一些詩(shī)作讀了讓人氣清神旺且內(nèi)心充實(shí)。他的創(chuàng)作接續(xù)了上世紀(jì)50年代開(kāi)始的頌歌傳統(tǒng)，又飽含當(dāng)今時(shí)代的新意新質(zhì)、充沛的現(xiàn)代精神，使我們讀他的詩(shī)有故人般的親切。他歌頌的是新時(shí)代尋夢(mèng)、追夢(mèng)、筑夢(mèng)、圓夢(mèng)之人，是那些把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)的人。他說(shuō)，橋梁，是船的夢(mèng)想，又說(shuō)，向往，是詩(shī)的夢(mèng)想，夢(mèng)想是他的新題、新意。詩(shī)，漂浮的有些久遠(yuǎn)了，讓詩(shī)回到它的現(xiàn)實(shí)基座上來(lái)吧，讓我們看看那些鋼筋鐵骨是如何撐起詩(shī)的夢(mèng)想吧！

　　孔祥敬的詩(shī)扎實(shí)而實(shí)在，言之有物而不務(wù)空言，神采飛揚(yáng)而意象沉厚。如講近代國(guó)難，是鴉片煙燈“熏黑了孤兒寡母的晚清”；寫(xiě)圓明園淪落，是“雨果筆下的悲慘世界”，設(shè)想巧妙而又熨帖。他在整體頌揚(yáng)中嵌入了可貴的反思精神，例如他為中國(guó)的燦爛歷史而自豪，同時(shí)又指出由自豪引出的妄自尊大、閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封，“我們的民族仍陶醉在昨夜星辰之中”。他的頌歌有著鮮明的批判意識(shí)。即使是講輝煌的文學(xué)典籍，也時(shí)露尖銳的鋒芒：“吳敬梓正高舉帶刺的長(zhǎng)鞭，抽打科舉制度下扭曲的儒林眾生”。

　　這些詩(shī)作，氣宇軒昂，可吟可誦，室內(nèi)或廣場(chǎng)朗誦效果均佳。較之時(shí)下的那些口語(yǔ)詩(shī)，它的好處不僅是激情飛揚(yáng)，而且音韻鏗鏘。過(guò)去的政治抒情，意義的宣講重于藝術(shù)的熔鑄，孔氏在重視意義的同時(shí)也十分重視藝術(shù)的沉潛�！氨R舍那的微笑”永恒而神秘。黃河水的由清而渾是：“那披在身上的青青布衣，漸漸染成了飄逸的鵝黃。”這是對(duì)于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的詩(shī)化。再如，踏青的腳印“踏出了”青春牧笛，而笛聲又沿著小路“奔走”，等等，均可看出他獨(dú)運(yùn)的匠心。

　　在詩(shī)學(xué)范圍內(nèi)，人們一般都認(rèn)可詩(shī)的“無(wú)用”論，詩(shī)一般并不直接作用于社會(huì)，它的影響是間接的、漸進(jìn)的、緩慢的�？紫榫匆矊�(xiě)我們此刻認(rèn)為的“無(wú)用”的詩(shī)，但他似乎更注重“有用”的詩(shī)。《英雄歸來(lái)兮》寫(xiě)身經(jīng)百戰(zhàn)、解甲歸田、現(xiàn)年87歲的李文祥，他冒雨造訪老英雄，當(dāng)面讀給他聽(tīng)，引得英雄“連連點(diǎn)頭”。他的許多詩(shī)章都是為現(xiàn)場(chǎng)朗誦而寫(xiě)，他看重詩(shī)的這種“有用”。

　　孔祥敬把自己的詩(shī)集取名《追夢(mèng)》，在于以詩(shī)尋夢(mèng)，以詩(shī)證夢(mèng)。個(gè)人夢(mèng)，民族夢(mèng)，國(guó)家夢(mèng)，其立意在于把生命的過(guò)程詩(shī)化為一個(gè)追逐夢(mèng)境的過(guò)程。個(gè)人事業(yè)順?biāo)�、家庭美滿是小夢(mèng)境，民族和睦、國(guó)事興隆是大夢(mèng)境，人類和平、天下大同是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)境。凡夫俗子、平民百姓、祈求國(guó)泰民安，是平凡夢(mèng)。有夢(mèng)或無(wú)夢(mèng)的人生有大不同�？紫榫丛凇段覀兊膲�(mèng)永遠(yuǎn)年輕》中說(shuō)：少年時(shí)把夢(mèng)寫(xiě)給黎明，青年時(shí)把夢(mèng)寫(xiě)給云層，中年時(shí)把夢(mèng)寫(xiě)給天空，老年依然有夢(mèng)，把夢(mèng)裝入信封。一生做夢(mèng)，夢(mèng)是永遠(yuǎn)，即使是夕陽(yáng)之夢(mèng)，也在期待著又一個(gè)黎明，這是何等寬廣的胸襟！