“讀不懂”及文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性問題(趙炳鑫)

　　真正的文學(xué)批評(píng)，后面有一個(gè)強(qiáng)大的理論體系作支撐，這是一個(gè)前提。認(rèn)為讀后感就是文學(xué)批評(píng)，這本身就是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。

　　我們不只是要教會(huì)他們抬頭欣賞月亮的美好，更重要的是要教會(huì)寫作者低頭看路，這應(yīng)該是作家的使命，同樣也是批評(píng)家的使命。

　　近年來，文學(xué)批評(píng)廣受詬病，原因是復(fù)雜的。據(jù)我所知，這兩年國(guó)內(nèi)文藝類權(quán)威媒體都開設(shè)了這方面的專題欄目進(jìn)行討論。這樣的討論也非常必要，它至少可以讓我們對(duì)文學(xué)批評(píng)究竟是什么、文學(xué)批評(píng)的有效性、文學(xué)與創(chuàng)作的關(guān)系等問題有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。下面，我就文學(xué)批評(píng)討論中反映出來的“讀不懂” 、文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　第一，文學(xué)批評(píng)“讀不懂”的問題。有一部分讀者反映讀不懂現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論。這其實(shí)涉及一個(gè)專業(yè)學(xué)科如何表達(dá)的問題。當(dāng)然，我們希望的是理論表達(dá)越簡(jiǎn)單明了越好，讓大家都能看得懂更好。但受到學(xué)科規(guī)定性的限制，往往一些專業(yè)領(lǐng)域問題的表述，非得用一些專業(yè)術(shù)語和概念才能把問題說明白。羅蘭·巴特應(yīng)該是當(dāng)代文學(xué)理論建樹方面世界公認(rèn)的大師，他的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)具有顛覆性意義， “神話學(xué)” 、 “敘事學(xué)” 、“符號(hào)學(xué)” 、“文本理論”等等都在解構(gòu)“邏各斯中心主義” 。我當(dāng)初讀他的《寫作的零度》 ，也是云里霧里，似懂非懂，只好借助于現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，比如索緒爾的語言理論、德里達(dá)的解構(gòu)理論，才略知其意。因此，真正的文學(xué)批評(píng)，后面有一個(gè)強(qiáng)大的理論體系作支撐，這是一個(gè)前提�？赡芪覀兇蠖鄶�(shù)人以為，讀后感就是文學(xué)批評(píng)，這本身就是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。以蒂博代的《六說文學(xué)批評(píng)》看，讀后感僅僅為文學(xué)批評(píng)中自發(fā)的“即時(shí)批評(píng)” ，屬于媒體批評(píng)的范疇。而媒體批評(píng)中的大眾傳媒，在當(dāng)今這個(gè)法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞命名的“消費(fèi)社會(huì)” ，已經(jīng)成為資本社會(huì)中商業(yè)環(huán)境構(gòu)成的要件，因此，媒體批評(píng)在當(dāng)下就無法擺脫“商業(yè)廣告”的嫌疑。但真正的批評(píng)與廣告的功能是完全不同的兩個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：文學(xué)批評(píng)的價(jià)值主要體現(xiàn)在思想含量和價(jià)值判斷的依據(jù)上，而商業(yè)廣告則主要是體現(xiàn)著商品的市場(chǎng)觀念和時(shí)尚的消費(fèi)邏輯。在如今消費(fèi)社會(huì)的語境下，文學(xué)作品的商品化，媒體批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)移出了文學(xué)本身，可以說媒體批評(píng)與真正的文學(xué)越來越遠(yuǎn)了。

　　其實(shí)，文學(xué)批評(píng)作為一門學(xué)科在西方的歷史已經(jīng)很久了，而在我國(guó)一直把它作為文學(xué)的附屬產(chǎn)品，沒有給予足夠的重視。作為一門學(xué)科，它有特定的基礎(chǔ)理論、專業(yè)術(shù)語和表達(dá)方式。因此，真正的文學(xué)批評(píng)首先要建立在一套科學(xué)的文論之上，這樣才能把問題說透。理論之所以有用，就因?yàn)樗�能�?yīng)時(shí)而生，能夠有效地介入它的時(shí)代，為現(xiàn)實(shí)問題提供理論闡釋和實(shí)踐指導(dǎo)。現(xiàn)代社會(huì)就需要用現(xiàn)代理論來解決現(xiàn)實(shí)問題。比如，如果不引入現(xiàn)代異化理論，就很難講得通卡夫卡的小說。

　　第二，文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性問題。文學(xué)批評(píng)究竟是談?wù)剬徝�、詩意就行了，還是要談?wù)剝r(jià)值取向，談?wù)勆鐣?huì)文化功能？這個(gè)還得從傳統(tǒng)文化說起。一說起這個(gè)問題，也許馬上有人會(huì)說，難道傳統(tǒng)不好嗎？“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ”這多好呀！ “大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。 ”這多有詩意呀！ “明月松間照，清泉石上流。 ”這也很美呀！甚至有人說中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論資源如果弄明白了也就夠用了。從審美的角度，中國(guó)古詩詞都是美的代名詞。中國(guó)古典文論同樣有博大深邃的思想含量和審美自覺，形成了中國(guó)古代特有的批評(píng)理論體系。因此，我們說傳統(tǒng)肯定優(yōu)秀，古語依然智慧，但問題是時(shí)代已經(jīng)改變了。我們現(xiàn)在所處的是一個(gè)工業(yè)化、后工業(yè)化(現(xiàn)代或者后現(xiàn)代)的時(shí)代，在這樣的時(shí)代曾經(jīng)為中國(guó)人提供心靈安頓的傳統(tǒng)文化已經(jīng)瀕臨分崩離析。時(shí)代和語境在變化，我們的文學(xué)同樣也要變。

　　我們的傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)和幾千年形成的宗法社會(huì)之中。而當(dāng)下的中國(guó)，農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。文學(xué)批評(píng)家孟繁華在《風(fēng)雨飄搖的鄉(xiāng)土中國(guó)》一文中寫道：“鄉(xiāng)土中國(guó)既有的秩序、倫理、習(xí)俗和價(jià)值觀念，在強(qiáng)大的‘現(xiàn)代’面前正在悄然崩解，在文化的意義上，它正處在一個(gè)風(fēng)雨飄搖的精神破產(chǎn)過程中，一如一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，無辜無助更無奈；鄉(xiāng)村的歷史也正在重構(gòu)，過去的歷史敘述因其結(jié)果的難以兌現(xiàn)而被重新改寫……”因此，我們的一些作家鐘情于詩意、寧靜的“鄉(xiāng)土” ，應(yīng)該是在尋求精神家園，在尋找一種精神慰藉。但是，因?yàn)椤艾F(xiàn)代”的沖擊，文化意義上的“鄉(xiāng)土”其實(shí)已經(jīng)支離破碎。在這個(gè)大的背景下，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義怎么書寫？我們的作家是不是仍然要沉迷于鄉(xiāng)土詩意，要寄情于“采菊東籬下，悠然見南山” ，做著靈魂出游的美夢(mèng)呢？仍然要安樂于詩意的鄉(xiāng)土，寫精神的棲居？我想，至少這樣的作品已經(jīng)離人們的生活漸去漸遠(yuǎn)了。

　　在城市化浪潮中，我們的鄉(xiāng)村、特別是西部一些鄉(xiāng)村已經(jīng)是破碎和凋敝的鄉(xiāng)村，每天以70個(gè)的速度在消失！不正視這樣的現(xiàn)實(shí)，我們的創(chuàng)作就會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，就不接地氣。我們不只是要教會(huì)他們抬頭欣賞月亮的美好，更重要的是要教會(huì)寫作者低頭看路，要直面當(dāng)代人的生活境遇，這應(yīng)該是作家的使命，同樣也是批評(píng)家的使命。而我們的一些批評(píng)家老是在傳統(tǒng)人性的角度進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，殊不知文學(xué)現(xiàn)象往往有其深層的社會(huì)歷史根源、有其生成的現(xiàn)實(shí)土壤。英國(guó)批評(píng)家伊格爾頓在分析了包括雪萊、布萊克、狄更斯、奧威爾、勞倫斯等作家的創(chuàng)作之后，得出結(jié)論：作家對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的邪惡性進(jìn)行了批判，但對(duì)社會(huì)秩序的批判很少發(fā)展到財(cái)產(chǎn)制度的程度。因此，這樣的批評(píng)也只能是治標(biāo)不治本。所以，在當(dāng)下社會(huì)，文學(xué)批評(píng)所討論的不應(yīng)是需不需要繼承傳統(tǒng)的問題，我們不是歷史虛無主義者，中國(guó)傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化肯定需要繼承，但在這個(gè)全球化的時(shí)代，文化的現(xiàn)代化不可逆轉(zhuǎn)，放出眼光向外看更為重要。因此，批評(píng)不但需要繼承傳統(tǒng)，更重要的是如何接續(xù)現(xiàn)代理論的問題，是得直面現(xiàn)實(shí)。