他們，影響了近一個(gè)世紀(jì)的世界格局(潘啟雯)

　　《凱恩斯、拉斯基、哈耶克：改變世界的三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家》 [美]肯尼斯·R·胡佛 著啟蒙編譯所 譯 上海社會(huì)科學(xué)院出版社2014年1月 定價(jià)：58.00元

　　“吾儕所學(xué)關(guān)天意，并世相知妒道真”。

　　將兩個(gè)或多個(gè)人物并列作傳，古已有之，司馬遷的《史記》開(kāi)創(chuàng)列傳體例，為歷代正史所承續(xù)，成為中國(guó)史學(xué)的基本傳統(tǒng)。古希臘思想家普魯塔克的《比較列傳》(又稱(chēng)《希臘羅馬名人傳》或《希臘羅馬英豪列傳》)更有極富想象力的穿越比較。美國(guó)西華盛頓大學(xué)政治科學(xué)教授肯尼斯·R·胡佛(Kennefh R·Hoover)的《凱恩斯、拉斯基、哈耶克：改變世界的三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家》也是多人合傳，但寫(xiě)法頗為巧妙，且獨(dú)具特色，其基礎(chǔ)是歷史的真實(shí)與巧合。

　　假如有網(wǎng)友發(fā)動(dòng)組織投票甄選“20世紀(jì)最偉大的百位經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，凱恩斯、哈耶克等人得票數(shù)一定會(huì)比較靠前。他們所代表的思潮流派，“奠定了20世紀(jì)政治領(lǐng)域左派、右派和中間派的基礎(chǔ)”，深刻影響了近一個(gè)世紀(jì)的世界格局。

　　凱恩斯出生在貴族家庭，自小即被視為“天才”，學(xué)習(xí)經(jīng)歷非常順暢。從伊頓公學(xué)到劍橋國(guó)王學(xué)院，大學(xué)期間加入“使徒社”，其后進(jìn)入英國(guó)財(cái)政部供職。凱恩斯的經(jīng)歷非常平坦，自始至終是以“智力精英”的身份出現(xiàn)。凱恩斯的私人生活發(fā)展使他更強(qiáng)調(diào)理性、調(diào)和。拉斯基出生于英國(guó)猶太名門(mén)世家，雖也在牛津大學(xué)受到非常好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但他始終是以反叛的面目出現(xiàn)，反叛自己的家庭，自身所處的同質(zhì)化社區(qū)，與比自己年長(zhǎng)的女權(quán)主義者弗里達(dá)“私訂終身”，最終迷上達(dá)爾文和馬克思的主張，“形成了拉斯基自己文化身份的覆蓋物”，所以“拉斯基的童年給了他反抗社會(huì)的文化工具和動(dòng)力�！惫�耶克出生在奧匈帝國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是醫(yī)生，也是植物學(xué)權(quán)威，這對(duì)哈耶克早期的學(xué)習(xí)方向產(chǎn)生了影響，使他能將自然界的演化規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)連貫發(fā)展模式結(jié)合起來(lái)。

　　從第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條，西方社會(huì)就出現(xiàn)斷裂，資本主義自由放任政策破產(chǎn)，知識(shí)分子都在尋找拯救破敗的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的方案。這段時(shí)期，由于對(duì)資本主義的普遍不信任，導(dǎo)致法西斯主義迅速崛起。此時(shí)凱恩斯不斷從財(cái)政、穩(wěn)定物價(jià)、金本位、自由貿(mào)易等問(wèn)題入手，為政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定尋找新的理論依據(jù)，為國(guó)家制定新計(jì)劃方案，并逐步形成了他的思想理論體系。

　　凱恩斯的資源配置由政府干預(yù)，從而激活閑置生產(chǎn)力，刺激個(gè)人消費(fèi)和個(gè)人投資的思想，從30年代開(kāi)始激起了一股新興力量。而拉斯基主張融合改良與革命的設(shè)想贏得了更大支持，在當(dāng)時(shí)成為影響更為深廣的政治運(yùn)動(dòng)。而哈耶克則逐漸成為古典自由主義者認(rèn)定的旗幟，但在那時(shí)相對(duì)不那么顯眼，對(duì)凱恩斯的反對(duì)也不是那么有力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，拉斯基加緊推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義新秩序的創(chuàng)造，哈耶克則對(duì)個(gè)人自由及與個(gè)人自由相伴的適應(yīng)和生存能力的衰退作了精湛的分析。凱恩斯則更關(guān)注使政治、經(jīng)濟(jì)力量更加合理化。從三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“經(jīng)歷和思想的發(fā)展”及“身份標(biāo)識(shí)”，可窺見(jiàn)在時(shí)代風(fēng)云變幻下，他們生活與精神或和諧對(duì)接或靈肉割裂的事實(shí)。

　　真正的智者，一生都在思考。20世紀(jì)上半葉的歷史發(fā)展，為凱恩斯、拉斯基、哈耶克思想提供了充分的試驗(yàn)場(chǎng)，由此形成了由這三人所代表的意識(shí)形態(tài)觀，即拉斯基代表民主社會(huì)主義，“支持以社會(huì)化經(jīng)濟(jì)替代資本主義的以民主方式作出響應(yīng)的國(guó)家”。凱恩斯是政府調(diào)控的主導(dǎo)者，“明智的政策制定者能夠使國(guó)家和市場(chǎng)達(dá)成和諧，并將其從缺乏卓識(shí)的人的‘愚昧無(wú)知’中解救出來(lái)�！惫�耶克則堅(jiān)定支持市場(chǎng)，反對(duì)政府管制。從政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，20世紀(jì)的核心議題是現(xiàn)代社會(huì)基本體系的取向、市場(chǎng)和政府的取向、塑造兩者之間關(guān)系的調(diào)整者的取向。政治被定義為“政府和市場(chǎng)、管制和‘自由’、階級(jí)和大眾之間的選擇的歷程”，政府為先還是市場(chǎng)為先，便成為黨派政治的本質(zhì)。而凱恩斯、拉斯基、哈耶克三人的思想就是這一選擇過(guò)程的體現(xiàn)。因此，胡佛認(rèn)為，三人的思想逐步與政治相結(jié)合，并被其所代表的政黨團(tuán)體所認(rèn)同，從而意識(shí)形態(tài)化。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往從自身所處的環(huán)境或現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論框架，奠定經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。胡佛認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)天才根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和天賦，對(duì)時(shí)代和環(huán)境提出的先知般的解釋?zhuān)瑥亩�有效�?yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題。所以，在第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)這段被作者稱(chēng)為“恐懼”的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們尋找到的經(jīng)濟(jì)理論在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)蕭條、金融危機(jī)，在尋找出推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方法上似乎更加得心應(yīng)手。不過(guò)，“他們每個(gè)人的思想遺產(chǎn)的核心在于現(xiàn)代社會(huì)基本體系的取向、市場(chǎng)和政府的取向、塑造兩者之間關(guān)系的調(diào)整者的取向。在21世紀(jì)的開(kāi)端，他們的思想遺產(chǎn)無(wú)處不在。哈耶克對(duì)市場(chǎng)的推崇成為現(xiàn)在占主導(dǎo)的趨勢(shì)，而凱恩斯的創(chuàng)造——調(diào)控的政權(quán)——的標(biāo)志是他建立的國(guó)際貨幣基金組織，成為目前流行的反對(duì)精英階層及其全球化項(xiàng)目的焦點(diǎn)。”因而，在從二戰(zhàn)結(jié)束至今這段被胡佛稱(chēng)為“信心”的時(shí)期，凱恩斯、拉斯基、哈耶克等延續(xù)過(guò)去的研究，不斷修正經(jīng)濟(jì)理論框架。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖沒(méi)有軍事家的刀劍、政治家的權(quán)柄，但他們的經(jīng)濟(jì)思想往往可以“改變世界”。就像美國(guó)政治家馬歇爾所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以“為人類(lèi)整鞍備馬，將之送上文明的坦途”。據(jù)胡佛的總結(jié)，凱恩斯、哈耶克、拉斯基三人生平各異、思想也彼此對(duì)立，可他們居然能和平共處、相安無(wú)事，而容納他們的國(guó)家居然也先后從他們對(duì)立的，看起來(lái)如此“不兼容”的治國(guó)思想中獲益匪淺，堪稱(chēng)奇跡。這個(gè)事實(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)我們自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探索發(fā)展道路，啟示意義不言而喻。