晚清新小說(shuō)興起的內(nèi)生動(dòng)力(何軒)

　　晚清中國(guó)面對(duì)3000年未有的“西方外來(lái)現(xiàn)代性”的沖擊之變，其文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力來(lái)源于哪里？是外來(lái)的，還是內(nèi)生的？何光水的新著《儒家文化與晚清新小說(shuō)的興起》以梁?jiǎn)⒊�小說(shuō)功用觀(guān)為中心具體探討了中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的“中國(guó)性”這一學(xué)術(shù)問(wèn)題。

　　該著在第一章以“百年時(shí)段為視野”對(duì)中外學(xué)界關(guān)于晚清新小說(shuō)的興起的研究進(jìn)行了歷時(shí)的梳理與綜合反思，認(rèn)為晚清新小說(shuō)的前沿研究有兩條路徑：一條是普實(shí)克－米琳娜·杜駱鍥駱娃·維林吉諾娃－陳平原－袁進(jìn)，另一條是夏志清－李歐梵－韓南－王德威等。前者從晚清新小說(shuō)的文本形式入手，發(fā)現(xiàn)晚清新小說(shuō)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)存在內(nèi)在聯(lián)系；后者從晚清新小說(shuō)作品主題情調(diào)入手，探討晚清新小說(shuō)的“現(xiàn)代性”與前此的民族文學(xué)傳統(tǒng)的歷史關(guān)聯(lián)。

　　該著第二章從“千年長(zhǎng)時(shí)段視野”首次梳理了儒家文化與傳統(tǒng)小說(shuō)功用關(guān)系的變遷，以此凸顯了儒家文化與晚清新小說(shuō)興起之間的歷史文化背景，認(rèn)為儒家文化與傳統(tǒng)小說(shuō)的功用關(guān)系，在從公元1世紀(jì)到19世紀(jì)末期的近2000年的中國(guó)宗法專(zhuān)制社會(huì)里發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的位移。這種位移可以從傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的主流觀(guān)念和日常生活兩個(gè)方面得以說(shuō)明。從傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的主流觀(guān)念來(lái)看，在從漢代班固到清代紀(jì)昀的歷代史家撰寫(xiě)的藝文志典籍中，儒家和小說(shuō)家在傳統(tǒng)“子部”知識(shí)系統(tǒng)中分別處于首位與末位。這種定位的不同，在正統(tǒng)史家看來(lái)，是基于它們負(fù)載的思想觀(guān)念的功用大小不同。儒家承載的是所謂的“大道”，在“道”知識(shí)系統(tǒng)中功用“最高”，小說(shuō)家充當(dāng)?shù)氖恰靶〉馈�，是�?duì)“大道”的補(bǔ)充。儒家文化成為傳統(tǒng)宗法社會(huì)的主流文化，處于主導(dǎo)地位，支配影響著傳統(tǒng)小說(shuō)；傳統(tǒng)小說(shuō)成為傳統(tǒng)社會(huì)的邊緣文化，為了生存，小說(shuō)家自覺(jué)地向儒家靠攏、求同。儒家文化與傳統(tǒng)小說(shuō)功用關(guān)系的這種定位與定性，在19世紀(jì)末期發(fā)生了悄然的變化。這就是傳統(tǒng)的中心——儒家文化日益黯淡，傳統(tǒng)的邊緣——傳統(tǒng)小說(shuō)日益顯赫；在這種歷史背景下，曾經(jīng)的“小道”小說(shuō)，具有了取代儒家文化“大道”的功用。相反，儒家文化需要借助小說(shuō)的形式發(fā)生作用。小說(shuō)在借用中獲得“獨(dú)立”的文化身份。在19世紀(jì)末康有為的觀(guān)念里，儒家文化和傳統(tǒng)小說(shuō)功用關(guān)系的這種歷史性的位移，在傳統(tǒng)中國(guó)的日常生活中表現(xiàn)得非常明顯。從傳統(tǒng)中國(guó)的日常生活來(lái)看，儒家文化雖然在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里被確立為主導(dǎo)文化，小說(shuō)相應(yīng)的被看作“閑書(shū)”文化。但是，小說(shuō)由于其根植于民間的鮮活性，以其特有的文化魅力反抗主流儒家文化。中國(guó)小說(shuō)在漫長(zhǎng)的宗法社會(huì)，對(duì)儒家文化的態(tài)度是“以同一求生存，以反抗求發(fā)展”。其反抗的策略具體來(lái)說(shuō)，就是以“異”反“�！�，以“情”抗“理”，以“泄憤”反“代言”，以“俗”反“雅”。

　　論著《儒家文化與晚清新小說(shuō)的興起》最大創(chuàng)新之處是，以梁?jiǎn)⒊�小說(shuō)功用理論與實(shí)踐為個(gè)案，探討了儒家文化與晚清新小說(shuō)的興起之間的關(guān)系，揭示了儒家文化在中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的內(nèi)生動(dòng)力。

　　該著在結(jié)語(yǔ)部分對(duì)梁?jiǎn)⒊�小說(shuō)功用觀(guān)從三個(gè)層面進(jìn)行總結(jié)歸納。第一個(gè)層面是指小說(shuō)作用于個(gè)人心理層面(如私德、思想、精神、信仰)，具體表現(xiàn)為小說(shuō)具有滿(mǎn)足個(gè)人認(rèn)識(shí)自我與超越自我的功能。第二個(gè)層面是指小說(shuō)作用于社會(huì)心理層面(如社會(huì)公德、風(fēng)俗、民族心理)而產(chǎn)生的社會(huì)影響，具有傳統(tǒng)文論所謂的勸懲功用。第三個(gè)層面是指小說(shuō)作用于政治意識(shí)層面。

　　該著認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊�關(guān)于小說(shuō)功用的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)觀(guān)點(diǎn)，與儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的“內(nèi)圣外王”的人格追求同構(gòu)，即兩者都顯示了由內(nèi)心道德修養(yǎng)入手而致力于社會(huì)政治之用的外在追求�？梢哉f(shuō)，儒家文化從心性出發(fā)，通過(guò)道德修養(yǎng)、人格完善之途，去達(dá)到“經(jīng)世濟(jì)民”的外在之用的思維方式，決定了梁?jiǎn)⒊�小說(shuō)功用觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，形塑了梁?jiǎn)⒊�小說(shuō)功用觀(guān)的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)。而儒家文化“內(nèi)圣”與“外王”固有的矛盾，也影響到了梁?jiǎn)⒊�小說(shuō)功用觀(guān)在理論與實(shí)踐方面的不一致。

　　該著進(jìn)而指出，梁?jiǎn)⒊�關(guān)于小說(shuō)功用的學(xué)理之用與現(xiàn)實(shí)之用的不一致，昭示了晚清現(xiàn)代新儒家的困境。以梁?jiǎn)⒊瑸闉E觴的現(xiàn)代新儒家，面對(duì)晚清民族國(guó)家危亡的政治局面，試圖借助傳統(tǒng)儒家文化的更新，融合世界先進(jìn)文化，重鑄我們民族新文化，來(lái)挽救危亡的現(xiàn)實(shí)政治局面。在這種背景下，晚清“新小說(shuō)”經(jīng)梁?jiǎn)⒊�的倡�?dǎo)和推行而迅猛興起。晚清新小說(shuō)的興起，與其說(shuō)是小說(shuō)之體的興起，不如說(shuō)是小說(shuō)之用的興起。