重視當(dāng)代作品審美價(jià)值的挖掘與闡發(fā)(劉克寬)

　　從本質(zhì)意義和審美特性上講，文學(xué)在文化的社會功能形態(tài)中屬于既具普適性又具感召力與影響力的部分，它在社會主義精神文明建設(shè)中所起的作用是不可取代的�；仡櫄v史，無論是文學(xué)的遠(yuǎn)傳統(tǒng)還是近傳統(tǒng)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一脈顯現(xiàn)，其中既具有時(shí)代的局限性，也具有值得今天積極吸取借鑒的精髓。因此，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用，培育社會主義核心價(jià)值體系，必須加強(qiáng)對優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘與闡發(fā)，使之成為促進(jìn)培育社會主義核心價(jià)值體系的推動(dòng)力。

　　新中國成立后的十七年文學(xué)批評，大多遵奉著文學(xué)為政治服務(wù)的指導(dǎo)觀念，對其作品形態(tài)、藝術(shù)形象和審美特征的分析闡發(fā)，往往緊密圍繞著有益于主流意識形態(tài)觀念的求解與論證來進(jìn)行。如果說當(dāng)時(shí)的作家在創(chuàng)作實(shí)踐上還始終存在著文學(xué)緊密地服務(wù)政治和文學(xué)真實(shí)地反映生活這兩者之間的矛盾的話，那么批評家在選擇能夠代表主流文學(xué)話語權(quán)的作品時(shí)，卻基本上都是立足于文學(xué)為政治服務(wù)的指導(dǎo)理念，進(jìn)行原則性篩選和審美內(nèi)容的提純與凈化的。換個(gè)角度說，被主流批評推薦闡發(fā)的文學(xué)作品，在對生活的復(fù)雜性反映與主觀性描寫方面，已經(jīng)與原初的文本存在著較大的差別。

　　進(jìn)入新時(shí)期之后，隨著文藝思想上的撥亂反正，文學(xué)直接服務(wù)于政治的思想得到了糾正。鄧小平同志在第四次文代會的祝詞中提出了“文學(xué)為最廣大的人民群眾服務(wù)”的指導(dǎo)思想，為后來確立“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的基本方針奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了文學(xué)在價(jià)值觀念上的根本性轉(zhuǎn)變。然而由于受政治上撥亂反正潮流的裹挾，文學(xué)批評在很多時(shí)候依然沒能徹底擺脫政治思維的先決性判定習(xí)慣。從作品描寫的內(nèi)容出發(fā)進(jìn)而判定整個(gè)文學(xué)的文本價(jià)值，在實(shí)際上形成了以鮮明的政治思維模式簡單地去認(rèn)定復(fù)雜的文學(xué)形態(tài)、人物形象的批評風(fēng)氣，這不但有違于文學(xué)批評的規(guī)律，更重要的是很容易誤導(dǎo)對文學(xué)所描寫的歷史階段缺乏真正了解而又不曾閱讀過作品的青年人。從這個(gè)角度上說，我們的文學(xué)批評在職責(zé)上是存在著嚴(yán)重缺失的。

　　從文學(xué)與政治的關(guān)系上來認(rèn)識文學(xué)和研究文學(xué)，本身沒有什么錯(cuò)，但說到底這還只是角度之一。按照馬克思主義有關(guān)美學(xué)的歷史的批評原則，批評主體在當(dāng)代美學(xué)視野和思想原則的基礎(chǔ)上，必須結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史環(huán)境和條件，綜合分析社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑對作家創(chuàng)作的影響，在此前提下，更為重要的是必須通過文本中的人物和生活現(xiàn)象的描寫，探求作品中的社會人生所蘊(yùn)含的文化傾向和文化意義，也即我們平時(shí)所說的思想內(nèi)涵。而處于主導(dǎo)地位、對作品思想藝術(shù)品格起根本支配和支撐作用的思想文化觀念，也就是文本所體現(xiàn)出來的核心價(jià)值觀，作為蘊(yùn)含在作品最深層的審美質(zhì)素，是需要經(jīng)過細(xì)致而認(rèn)真的審美分析才能真正得出來的。

　　僅從外部的單一的政治視角去判定文學(xué)，很容易將復(fù)雜的文學(xué)批評簡單化、庸俗化。只有立足于文化自身的豐富性和復(fù)雜性的特征上，超越單一的政治思維層面而進(jìn)入文化價(jià)值的研判視界，才能真正認(rèn)識到，無論哪一個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，從文化意義上來說都是一種傳統(tǒng)資源，只有對其深入地挖掘和闡發(fā)，從開放發(fā)展的角度，發(fā)現(xiàn)其中的精髓、吸取其精華，促進(jìn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，才能使之有益于時(shí)代核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育，進(jìn)而使文學(xué)真正發(fā)揮它的潛移默化提升心靈的社會作用。新中國成立后的十七年文學(xué)，由于政治路線影響所形成的自身復(fù)雜性，就更需要文學(xué)批評與研究發(fā)揮這方面的功能。

　　毋庸諱言，十七年文學(xué)在自己的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的文以載道思想，被納入到文學(xué)為政治服務(wù)的時(shí)代要求之中，從整體上影響著作家的創(chuàng)作傾向與審美意識。從文學(xué)價(jià)值觀的層面上，引導(dǎo)著創(chuàng)作的時(shí)代規(guī)范及語言，從而形成了政治決定論的一體化發(fā)展趨勢。當(dāng)然，一些受到五四精神洗禮的作家，也在某些時(shí)候形成過創(chuàng)作上的異例與反例，然而經(jīng)過一次又一次的政治運(yùn)動(dòng)的清理，那些游離于一體化之外的文學(xué)現(xiàn)象，經(jīng)過一次次思想上的打擊甚而組織上的處理，大多不得不先后偃旗息鼓。然而文學(xué)創(chuàng)作畢竟是創(chuàng)作主體在對生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種能動(dòng)性反映，所以，大批的有社會責(zé)任感的作家，在一體化所規(guī)序的主流文學(xué)的常規(guī)范式之中，還是積極而充分地發(fā)揮著文學(xué)體裁的個(gè)性化優(yōu)勢，創(chuàng)作了一大批歌頌時(shí)代精神，表現(xiàn)愛國主義、集體主義、英雄主義，崇尚時(shí)代美好品德甚而人情人性的作品。無論是散文、詩歌、戲劇、小說等等，立足于今天的審美視角上分析，都不乏影響深遠(yuǎn)的時(shí)代精品。

　　在小說創(chuàng)作中，當(dāng)時(shí)的很多作家，發(fā)揮親身參加過抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的優(yōu)勢，創(chuàng)作了一大批反映革命歷史斗爭的作品，塑造了一個(gè)又一個(gè)革命英雄人物。像《保衛(wèi)延安》《紅日》《鐵道游擊隊(duì)》《林海雪原》《黎明的河邊》等等，這其中無論是通過宏大歷史戰(zhàn)爭場面的描寫來反映敵我力量的消長變化，還是通過戰(zhàn)爭中傳奇式片斷的描寫來反映孤膽英雄的超人品質(zhì)與思想忠誠，人們都能夠從那個(gè)時(shí)代的宏大敘事所形成的藝術(shù)氛圍中，感受到動(dòng)人的時(shí)代品德與英雄豪情。雖然受時(shí)代政治意識形態(tài)的影響，作家們在個(gè)體形象的塑造中，采取了偏于政治化、抽象化的英雄敘事風(fēng)格，將個(gè)人情感元素壓縮到了最低限度，但是讀者依然能夠從他們那種俠肝義膽的傳奇經(jīng)歷和英勇無畏、不怕犧牲的行為選擇中，領(lǐng)略與透視到蘊(yùn)含在英雄主義浪漫描述中的民族大義、愛國情懷以及關(guān)鍵時(shí)刻勇于舍己為人的團(tuán)體意識。從英雄悲壯的犧牲與奉獻(xiàn)中，人們感受到的，是人的精神、價(jià)值和尊嚴(yán)，由此升華形成的，是一種民族自尊、自信與自豪情緒，這一切作為強(qiáng)大的正能量，都是我們培育和發(fā)揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀所應(yīng)汲取的積極成分。

　　描寫現(xiàn)實(shí)題材的作品，以反映農(nóng)業(yè)合作化內(nèi)容的創(chuàng)作影響最大，像趙樹理的《三里灣》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等等。進(jìn)入歷史新時(shí)期之后，由于對合作化后期的教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，使人們對這些作品的認(rèn)識變得空前復(fù)雜化，包括一些文學(xué)批評與研究，也往往拿中央文件作標(biāo)尺，從題材上對這類作品進(jìn)行先決性地審美價(jià)值否定。以柳青的《創(chuàng)業(yè)史》為例，作為十七年現(xiàn)實(shí)題材的代表作，一直都引起過不小的分歧與爭議。然而如果我們不局限于作品所描寫的農(nóng)業(yè)合作化的批評視角，將文學(xué)批評的坐標(biāo)點(diǎn)提升到歷史文化的高度，就一定能夠發(fā)現(xiàn)，作家的文學(xué)價(jià)值觀始終是圍繞著人的社會價(jià)值、自我價(jià)值與時(shí)代價(jià)值來進(jìn)行展現(xiàn)的。作品中的主要人物梁生寶，是一個(gè)具有時(shí)代價(jià)值追求的先進(jìn)人物，作家正是在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德作為人物行為基礎(chǔ)的同時(shí)，著意描寫了黨的教育和扶持的典型環(huán)境之于人物成長的關(guān)鍵作用。換個(gè)角度說，梁生寶的人生價(jià)值追求較早地被時(shí)代所喚醒，他那種兢兢業(yè)業(yè)、毫不任性的“唯恐讓黨錯(cuò)寵愛了自己”的政治責(zé)任意識，那種勤奮操勞、穩(wěn)重做事、謹(jǐn)慎做人的“唯恐辜負(fù)了互助組員們信任”的重情義守誠信的民本思想等等，都充分體現(xiàn)了一種勇于擔(dān)當(dāng)而又敢于負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)文化美德，這一美德所含在的傳統(tǒng)文化因素，在今天依然體現(xiàn)著時(shí)代意義。包括作品所描寫的轉(zhuǎn)變?nèi)宋锪喝�老漢，當(dāng)年之所以引起爭議，焦點(diǎn)則在于有人認(rèn)為他是書中寫的最豐滿最具吸引力的人物，在審美的意義上超過了主要人物梁生寶。在那個(gè)英雄至上的年代，這種觀點(diǎn)自然引起了爭論。然而如果從文學(xué)的審美價(jià)值上來認(rèn)識，這應(yīng)該是正常的文學(xué)現(xiàn)象。從審美價(jià)值觀的層面上分析，梁三老漢之所以具備文學(xué)的感染力，關(guān)鍵還是在于作家對這一人物的描寫，超越了作品的農(nóng)業(yè)合作化題材的拘囿，而上升到了人本的高度。梁三老漢與繼子梁生寶的矛盾，歸根結(jié)蒂還是如何擺脫窮困以生活得有地位有尊嚴(yán)的自我選擇所體現(xiàn)的矛盾�！秳�(chuàng)業(yè)史》第一部最后，互助合作取得了成功，當(dāng)梁三老漢穿著全套的新棉襖新棉褲，提著一斤豆油，莊嚴(yán)地走過莊稼漢人群的時(shí)候，讀者自然會想到作品里那句點(diǎn)睛之筆的議論：人活在世上最貴重的是什么，還不是人的尊嚴(yán)嗎？！按照馬斯洛心理學(xué)對人的需要論來分析，梁三老漢這一形象，應(yīng)該是達(dá)到了文學(xué)創(chuàng)作的真正的“人學(xué)”的認(rèn)識和理解水平。在藝術(shù)上超越了政治和社會經(jīng)濟(jì)層面的單一判定，而深入到了人物本體價(jià)值的追求。作品形象而深刻地展現(xiàn)出了人物一步步終于懂得了真正的“人的尊嚴(yán)”的艱難歷程，雖然痛苦而曲折，卻深刻而積極。梁三老漢在創(chuàng)家立業(yè)追求人生尊嚴(yán)的選擇上，所表現(xiàn)出的執(zhí)拗、頑固，與梁生寶不斷改造自我、不斷在自我反省中提升對時(shí)代發(fā)展的領(lǐng)悟與理解的自覺性，從作家對人物塑造所把握的文學(xué)價(jià)值觀上分析，所體現(xiàn)出來的審美意義是一致的。在今天看來，人物形象所體現(xiàn)出來的審美品格也是可貴積極的。作為十七年文學(xué)所創(chuàng)造的成功藝術(shù)形象，其審美過程所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化精髓，對于培育社會主義核心價(jià)值觀，具有很強(qiáng)的借鑒與促進(jìn)意義。

　　從事物發(fā)展的不可逆規(guī)律來認(rèn)識，文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)不斷汲取過去的精髓進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的過程。因此，在十七年文學(xué)的創(chuàng)作中，必然包含著在繼承傳統(tǒng)中體現(xiàn)民族當(dāng)代意識和當(dāng)代精神的審美追求。作家梁斌在談到自己創(chuàng)作的時(shí)候曾說過：所謂民族化，不是一個(gè)單純的創(chuàng)作形式和技法問題，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)作家對生活的民族審美形態(tài)的最高表現(xiàn)。《紅旗譜》之所以能夠以獨(dú)創(chuàng)的民族氣魄享譽(yù)文壇，按照作家自己的說法，首先是在思想內(nèi)容上努力的。創(chuàng)作中將冀中一帶人民的生活和精神面貌作為構(gòu)思的底色，注重從豐富的革命斗爭歷史中提煉能夠體現(xiàn)時(shí)代精神的因素。像朱老鞏大鬧柳樹林、朱老明三告馮老蘭等歷史故事的敘述，就極富民族色彩地反映了為民請命、舍身求法的傳統(tǒng)英雄品質(zhì)，以此作為主要人物的性格形成基礎(chǔ)，進(jìn)一步展示后來的反割頭稅斗爭、保定二師學(xué)潮斗爭等等，就具備了高度的藝術(shù)真實(shí)性與感染力。特別是書中對舊時(shí)代農(nóng)民朱老忠的成長發(fā)展的藝術(shù)描寫，作家在鮮明的階級性描寫中所滲透出的對民族性優(yōu)秀品格的認(rèn)定，讓我們從人物豪爽、俠義、守誠信、講義氣的精神品格中，既看到了“出水才見兩腿泥”的堅(jiān)毅勇敢、不懈奮斗的民族韌性，也看到了“為朋友兩肋插刀”的正直、慷慨與仗義，還有他善于吸納時(shí)代精神而與時(shí)俱進(jìn)所帶來的種種藝術(shù)情節(jié)與細(xì)節(jié)，都能讓人感受到，在人物身上體現(xiàn)出的民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤的色彩，表露出的中國農(nóng)民傳統(tǒng)英雄性格的精髓，仍然具有一定的審美上的廣度與深度。

　　談到文學(xué)的審美傳統(tǒng)，十七年強(qiáng)調(diào)最多的自然是民族化。然而如果真正超越修辭學(xué)和語義學(xué)的形而上的理解，就會認(rèn)識到，民族化觀念的內(nèi)含里，體現(xiàn)著創(chuàng)作主體立足于自我的民族平臺上，與其他民族在交流互補(bǔ)中達(dá)到超越性發(fā)展的潛在追求。以十七年的代表性詩人郭小川、賀敬之為例，他們創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的對社會生活重大主題和人生哲理的思考，是形成詩歌抒情與哲理完美交融的基礎(chǔ)，也充分體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代文化的核心價(jià)值觀念。無論是賀敬之通過明麗畫面與生動(dòng)形象抒寫贊美時(shí)代精神，還是郭小川以詠物抒懷、借景抒情來展示時(shí)代的心靈品格，都體現(xiàn)著明顯的繼承借鑒、優(yōu)化調(diào)整的創(chuàng)作過程，其中通過民族風(fēng)格所凸顯出的時(shí)代精神和審美價(jià)值，作為傳統(tǒng)文化精髓，至今依然生發(fā)著較強(qiáng)的感召力。

　　善于繼承才能更好地創(chuàng)新。這方面，老舍的《茶館》可謂十七年戲劇創(chuàng)作的成功范例。在繼承古代美學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒小說美學(xué)關(guān)于人物描寫的審美優(yōu)長，使話劇這一外來形式灌注進(jìn)更多民族的審美因素。通過避實(shí)擊虛的構(gòu)思手法，從一個(gè)生活的小側(cè)面透露出時(shí)代政治的大信息；追求言近旨豐的臺詞藝術(shù)，使人物形象體現(xiàn)出空前的歷史深度與時(shí)代廣度。通過社會一隅的俗常生活現(xiàn)象，揭示鮮明的政治主題，這是十七年文學(xué)范式規(guī)序下的機(jī)智創(chuàng)新。正因此，它雖然有時(shí)也遭到過冷落，甚而某些層面上的批評，但終究是靠藝術(shù)審美上的靈敏聰慧而免遭滅頂之災(zāi)的厄運(yùn)，一直在當(dāng)代戲劇領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位。

　　由此可以看出，不論是從文學(xué)自身的發(fā)展，還是從繼承傳統(tǒng)文化精髓培育社會主義核心價(jià)值觀的角度，當(dāng)代十七年文學(xué)中都蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華，值得我們進(jìn)一步去認(rèn)真地挖掘與闡發(fā)。