文章均得江山助(楊輝)

　　《呼倫貝爾之殤》：艾平著，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司出版。

書(shū)中插畫(huà)

　　艾平散文集《呼倫貝爾之殤》的出版，給中國(guó)的散文視野，帶來(lái)一種新鮮的色彩。這部來(lái)自草原深處的書(shū)，讓我們感受到的不只是蒼涼、陌生、神秘、無(wú)奈抑或圣潔和溫暖，更有深深的思考：一個(gè)民族如果不知道伸出一只手去牽住昨天，那么如何將另一只手伸向明天？

　　文學(xué)的發(fā)現(xiàn)最終是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，而艾平是一個(gè)長(zhǎng)于塑造人物的散文家。她在這些作品里，寫(xiě)出了眾多性格鮮明的草原人物，不僅寫(xiě)他們飽經(jīng)滄桑的容顏，還通過(guò)他們不可臨摹的行為，展示了他們豐美如草原的精神世界。正是那和母狼一起呼救的老祖母，正是那在馬的音域里吟唱呼麥的牧馬人，正是用一壺白酒注入駝鹿的耳朵、以安慰其將死之痛的老獵人，正是那在草原上生了八個(gè)孩子，不停地“替佛爺給蒙古包送孩子的媳婦”……讓讀者眼前一亮，久久感動(dòng)。

　　現(xiàn)在，呼倫貝爾大草原已經(jīng)超出了地域本身的概念，成為中國(guó)幾千年游牧文化的象征之地。天、地，黑災(zāi)、白災(zāi)，男人、女人，牛、馬、羊、狼、牧羊犬、駱駝……還有堿草、冷蒿、百里香、針茅以及牛肚子里封存的凍羊肉、酸奶子制成的奶豆腐……這一切構(gòu)成了一種秘而不宣的自然秩序，支撐著草原的自然法則，環(huán)環(huán)相扣，永續(xù)不衰。艾平的得天獨(dú)厚之處就在于她熟知這一切。額嬤格雙手把母羊脫落的子宮送回腹腔；金達(dá)拉嘎叫小馬倌用尿液澆垂死的小黃羊，以保住黃羊媽媽躲過(guò)兇猛的老鷹之喙；小斯日古楞用嘴吮出狗眼睛里的喜鵲屎；馬蹄將腳下的草籽踩進(jìn)土壤使其明春又生……文中使用了大量扎實(shí)的生活細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)是散文的內(nèi)核，更是詩(shī)的詩(shī)眼、文學(xué)的實(shí)質(zhì)。

　　只有長(zhǎng)期積累，才能偶然得之。生活是作家一生不可放棄的教科書(shū)。艾平的草原生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自于作家扎根的土地，也是審美認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在一般的寫(xiě)作意義上，這是她的優(yōu)勢(shì)。然而在游牧文化被疏離至邊緣的狀況下，這種優(yōu)勢(shì)也要求讀者剔除浮躁，慢慢走進(jìn)草原，聞到草香，親近奶茶的溫暖，從而領(lǐng)會(huì)草原的智慧和詩(shī)意。這時(shí)候你才會(huì)心悅誠(chéng)服地說(shuō)，題材并沒(méi)有在艾平的手里變成障礙。

　　人們對(duì)艾平的文學(xué)語(yǔ)言頗有贊詞。讀《呼倫貝爾之殤》，正像李敬澤在該書(shū)序言中所談的那樣：“艾平的文章是有聲音的，你會(huì)在內(nèi)心念出來(lái)，漸漸地，你會(huì)找到節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)甚至曲調(diào)。你似乎不是在用眼睛和大腦，用的是耳朵和心。你騎在馬上，聽(tīng)遠(yuǎn)方傳來(lái)的長(zhǎng)調(diào)�！蹦懵�(tīng)，這是敘述語(yǔ)言——“天和地委托馬拉沁來(lái)照看它們的嬰兒，所以馬在世上有了親人……當(dāng)馬拉沁在遙遠(yuǎn)的海拉爾唱歌的時(shí)候，兒馬子就在草原上發(fā)出一聲聲婉轉(zhuǎn)的鳴叫，那銀子一般的聲音，坐上云彩的額頭，飛到馬拉沁的身邊為他伴唱。馬拉沁唱的呼麥，另一個(gè)聲部來(lái)自于馬的音域”。你聽(tīng)，這是人物的性格語(yǔ)言——一個(gè)技藝爐火純青的老馬鞍子師傅對(duì)他的徒弟說(shuō)：“你少說(shuō)話(huà)，你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)”；一個(gè)年輕的母親答應(yīng)為沒(méi)有孩子的人家生孩子的時(shí)候這樣說(shuō)：“年年揣駒子的是健壯的母馬，年年肚子痛的是高貴的女人。在我的眼睛里金銀財(cái)寶不如一碗滾燙的奶茶，千萬(wàn)不要讓我們背上不好聽(tīng)的閑話(huà)。你要是能等，就快快趕著畜群去尋找那黑綠黑綠的野韭菜吧，到時(shí)候你會(huì)在風(fēng)里聽(tīng)見(jiàn)我的馬蹄踏碎雪殼子的聲音，那就是你的孩子來(lái)了�！�

　　在巴爾虎蒙古族文化中，諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、傳說(shuō)、祝詞浩如煙海，呼倫貝爾草原凡是有一些年齡的人，不打比喻、不講故事是不說(shuō)話(huà)的。艾平的文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生于大草原這個(gè)特定情境，從中汲取了大量的營(yíng)養(yǎng)，她筆下的人物只要開(kāi)口，每一句話(huà)都不可替代，不可移植，極具草原文化特質(zhì)，極具人物性格特征。同時(shí)，我們也不能低估作家本人的語(yǔ)言基本功，這種基本功來(lái)自于早年的詩(shī)歌寫(xiě)作。詩(shī)歌的修辭方式，幫助作家順利地將蒙語(yǔ)的華彩澆灌在散文之中。游牧文化正在被沖淡，美妙的蒙語(yǔ)正失去它所依存的語(yǔ)境，但愿許多年之后，會(huì)有諸如《呼倫貝爾之殤》的文學(xué)作品，在那里為我們記憶游牧民族的語(yǔ)感。

　　文章均得江山助。遼闊而深邃的呼倫貝爾在支撐著艾平的散文，讓人越讀越覺(jué)厚重，氣象萬(wàn)千，渾然天成。那里是游牧文化誕生之地，是中國(guó)歷史幽靜的后院，是華夏文明新鮮血液的源頭之一。如今這塊遠(yuǎn)在天邊的土地，依然以碧綠的色澤在北中國(guó)守衛(wèi)著天人合一的風(fēng)景，珍藏著人類(lèi)道法自然的哲學(xué)。艾平為此而奮筆疾書(shū)，她的愿望是：“許多年以后，馬鞍還在馬的脊背上，騎手還在馬鞍上，駿馬還在碧綠的草原上，古老的長(zhǎng)調(diào)和史詩(shī)依然充盈在蒙古人的血脈里�！倍�她的散文，就這樣在當(dāng)下一派精致如盆景的散文叢中，獲得了讀者。