誰在縮短現(xiàn)實(shí)與夢想的距離(李炳銀)

　　楊文學(xué)是個(gè)一直扎根大地，與中國基層民眾有著很好溝通的作家。幾年前，他用熱情的筆觸報(bào)告“蒼山蒜薹事件”后的沂蒙地區(qū)蒼山縣農(nóng)民，在新的生產(chǎn)種植和經(jīng)營觀念指導(dǎo)下，不找縣長找市場，他們發(fā)展大棚蔬菜，開展蔬菜運(yùn)輸，從而直接地占領(lǐng)和影響著上海等長三角地區(qū)的蔬菜市場，寫出了反映農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和經(jīng)濟(jì)收入顯著增長并逐漸富裕的《蒼山三農(nóng)》；用行走的姿態(tài)，沿著26年前300黔女下廣州的打工路感受那些山妹子的心理歷程，以凝思的筆法報(bào)告發(fā)生在貴州大婁山下農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)城的《大轉(zhuǎn)移》；用深情的追訪，動(dòng)心表達(dá)對戰(zhàn)爭年代無私并真摯地為革命付出了滿腔真情的那些生活在農(nóng)村底層而鮮為人知的小人物們經(jīng)歷坎坷命運(yùn)的《叩拜沂蒙》等，都是來自大地的激情和深思報(bào)告。這些生長在大地厚土上的文學(xué)根苗，讓我們真實(shí)地感受到大地的變化和聲息，產(chǎn)生出很多的欣喜和思慮。這些包含著激情和深思的作品，都充分地說明，楊文學(xué)是將自己融入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)感受和思索流程的作家。這樣的文學(xué)寫作，很不同于那些輕浮的欣喜頌揚(yáng)和無根的游戲?qū)懽鳎�是將自己的文學(xué)寫作綁定到積極推進(jìn)社會(huì)變革和理想追求目標(biāo)上的寫作，明顯具有現(xiàn)實(shí)歷史和社會(huì)文化的蘊(yùn)含，具有對人的命運(yùn)情感的真誠關(guān)顧特點(diǎn)。

　　最近，我又讀到楊文學(xué)的長篇報(bào)告文學(xué)《“太陽”夢》。這是楊文學(xué)又一次行走于中國大地之后的用心觀察和真誠文學(xué)書寫，非常及時(shí)和真實(shí)地將中國夢的主題同當(dāng)下的社會(huì)精神價(jià)值和道德建設(shè)話題給予了個(gè)性表達(dá)。實(shí)現(xiàn)中國夢，讓中國人民都過上好日子，是當(dāng)今置放在中國政府和人民前進(jìn)道路上鮮亮而富有魅力的旗幟。夢想就是目標(biāo)，夢想就是希望，夢想就是動(dòng)力，它正在強(qiáng)勁地助推著社會(huì)前進(jìn)的車輪，也是喚起廣大的人們生活和行動(dòng)的動(dòng)力。可是，就像追求夢想的道路上會(huì)有坎坷，就像晴朗的天空會(huì)出現(xiàn)霧霾一樣，中國夢實(shí)現(xiàn)的過程也不會(huì)是一帆風(fēng)順的。也許，正是對于中國夢的渴望殷切，對于大眾幸福的未來有更加迫切的愿望，所以，作家楊文學(xué)以行走的姿態(tài)執(zhí)著在追夢的路上。

　　作者在作品的開頭寫道：“道德如同一輪高懸的太陽，如果讓霧霾遮住了它的光亮，那么，我們失去的不僅僅是溫暖……”我相信，幾乎沒有人否認(rèn)中國社會(huì)今天的變化與進(jìn)步，楊文學(xué)說，他在貴州、膠東、珠海、西柏坡、沂蒙山等地采訪農(nóng)民時(shí)，他們都說，“跟35年前比，日子是一個(gè)天上一個(gè)地下……不愁吃了，不愁穿了，有房住了，種地不納稅了，上學(xué)不收費(fèi)了，有病不用砸鍋賣鐵了……”可是他們卻回避“幸�！倍�字。那么，是什么讓這些民眾在感受到生活負(fù)擔(dān)輕松的時(shí)候，卻不愿意說出“幸福”二字呢？究其原因，正在于人們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德環(huán)境表現(xiàn)的不滿。人們對那些不顧法制的約束以權(quán)謀私干部的貪腐情形、對那些突破道德底線不顧一切后果謀取錢財(cái)?shù)穆訆Z行為、對于社會(huì)公益財(cái)產(chǎn)的分配不均、對于仁愛善行及孝道精神行為的嚴(yán)重失落、對于社會(huì)治安環(huán)境的惡化、生態(tài)狀況退化等等，都十分的敏感和怨憤多多。所以，人們渴望公平正義的社會(huì)環(huán)境，渴望法治尊嚴(yán)的生活，渴望和睦美滿的人際關(guān)系，渴望仁愛孝行傳統(tǒng)美德，渴望一切接近理想的道德社會(huì)的到來，而不僅僅是物質(zhì)的擁有。這也是楊文學(xué)再次行走調(diào)查和認(rèn)真表達(dá)的目的和動(dòng)力。因此，他的這部“太陽夢”，正是趨向光明和溫暖的文學(xué)追夢過程。

　　作家可以看到和辨識(shí)社會(huì)生活天空中彌散的各種霧霾，但是，作家卻不能完全驅(qū)除這些霧霾并使太陽的光熱充分地流布人間。真正能夠使道德行世的是圣賢者的規(guī)范和大量踐行者的榜樣作用。所以，楊文學(xué)在《“太陽”夢》中一頭扎進(jìn)生活的底層，在廣大的鄉(xiāng)村尋找道德的力量，他用很多感人至深的真實(shí)人物的高尚偉大道德行為描述、描繪出一幅絢爛多姿的道德示范和美好的人物形象。像堅(jiān)持15年對患病妻子精心看護(hù)的農(nóng)民大哥孫百航、像對遭遇車禍而癱瘓的丈夫十多年不離不棄的“80后”女子李芹儒、像捐腎救妻的賈澄榮、像那位不幸失去了丈夫再嫁后繼續(xù)照顧前夫的父母，還周全地照顧如今走“二門”的丈夫陳文敏及公婆的王秀燕、像那位自己并不富裕卻依然在19年前自己60歲時(shí)開始照顧棄嬰樂樂的農(nóng)民陳賢如、像弱女子于晶和她的“愛心聯(lián)盟”、“騎三輪車三千里送無腿女回故鄉(xiāng)”的孟昭良以及為共筑和諧環(huán)境用心費(fèi)力的淄川韓莊的老褚等很多人的各樣故事，這些名不見經(jīng)傳的普通人的行為幾乎都是足以驚天動(dòng)地的大愛大仁大善故事，讓人看了很難不感動(dòng)、不銘記。對于這些大德善行人物心靈和行為的突出推舉，是作家試圖用明麗的精神道德之風(fēng)，吹散彌漫于現(xiàn)實(shí)生活中不少甚囂塵上的失德惡行塵埃的積極努力，濃濃地表達(dá)著作家向善并積極糾正丑惡的心思，自然也體現(xiàn)出楊文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作中的純潔道德精魂。

　　在所有的文字記載中，足夠的傳說力量是最有生命和力量的文字。所以，神話永遠(yuǎn)流行。像精衛(wèi)填海、女媧造人、牛郎織女、白蛇傳、梁山伯與祝英臺(tái)等傳說，至今永遠(yuǎn)都有力量。這些故事是人們解釋自然和希望實(shí)現(xiàn)自己愿望的努力，因?yàn)榫哂蟹�合社�?huì)人類進(jìn)步的蘊(yùn)含而一直受到關(guān)注。楊文學(xué)不知是否從這些傳統(tǒng)的文字表達(dá)中看到了傳說的力量，但他相信真實(shí)動(dòng)人的人物更具有感染的力量，因此他的取舍就變得格外分明起來。《“太陽”夢》中不斷聚集描述的大德大善、仁義至孝故事人物，確有一種從各個(gè)角度輻輳于呼喚現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活道德建設(shè)，從文化精神上幫助中國夢實(shí)現(xiàn)這個(gè)大主題的作用。在積極的基礎(chǔ)上很有流傳的可能性。雖然在敘述的過程中給人有堆砌的感覺，可又因?yàn)閭�(gè)人有個(gè)人的不同內(nèi)容表現(xiàn)而緩釋了讀者的這種感覺。美好的聚集會(huì)有一種絢爛的態(tài)勢出現(xiàn)，給人更多的感染。

　　記得有人說過：“哪里有危險(xiǎn)和黑暗，哪里就生成著解救。哪里有著不滿，哪里就派生著渴望�！蔽阌怪M言，我們今天的道德環(huán)境很不令人滿意。在物質(zhì)和科技的強(qiáng)力進(jìn)攻侵奪面前，人們的精神道德防線存在不少潰坍的地方。這似乎已經(jīng)成為人們在物質(zhì)滿足之時(shí)最為不滿和憂慮的對象了。因此，及時(shí)堅(jiān)決的道德建設(shè)和選擇，是應(yīng)當(dāng)更重要于物質(zhì)和技術(shù)的獲取。社會(huì)的風(fēng)化程度，歷來是一個(gè)社會(huì)良善的重要考核標(biāo)準(zhǔn)。大夢無常，人心難違�！丁疤�陽”夢》也許使人不至于過分消沉，對于中國夢有積極的“點(diǎn)贊”作用。它會(huì)讓解救危險(xiǎn)和黑暗的希望與腳步更加堅(jiān)定，使追夢的行為同太陽的光和熱永久相生發(fā)展，不斷地光照和溫暖人間。

　　(《“太陽”夢》，楊文學(xué)著，山東文藝出版社2014年1月出版)