《林濤海韻叢話》——守正創(chuàng)新　理論正道(錢中文)

圖為《林濤海韻叢話》封面

　　李衍柱教授是我國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撆�評(píng)家，半個(gè)多世紀(jì)來(lái)辛勤耕耘，不僅桃李滿天下，而且科研方面碩果累累，5卷《林濤海韻叢話》正是他一生學(xué)術(shù)成就的結(jié)晶。

　　李衍柱讀書如饑似渴，寫作勤奮，閱讀他的著作，你會(huì)感覺(jué)到書里跳動(dòng)著的一顆不停歇地汲取知識(shí)、追求真理的心，渴望為我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚�、美學(xué)建設(shè)有所貢獻(xiàn)的純真使命感。文藝?yán)碚撆�評(píng)工作就是他的生命的組成。他以良好的學(xué)養(yǎng)，自覺(jué)的理論高度，注視著、把握著我國(guó)當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚撆�評(píng)和美學(xué)中的新的態(tài)勢(shì)，新出現(xiàn)的譯著，并且很快把它們?nèi)诤掀饋?lái)，創(chuàng)化為自己的觀點(diǎn)與理論敘述，所以他的理論批評(píng)視野開(kāi)闊，中西貫通，表現(xiàn)為理論研究的廣度與深度。

　　新時(shí)期以來(lái)，文藝?yán)碚撆�評(píng)研究幾經(jīng)曲折，但理論創(chuàng)新始終是這個(gè)時(shí)代的核心問(wèn)題。不過(guò)創(chuàng)新也有多種多樣的途徑，雖然各有所長(zhǎng)，爭(zhēng)論也多。我以為李衍柱主要緊密依靠各種經(jīng)典文論的傳統(tǒng)，反思以往認(rèn)識(shí)中的謬誤，拓展人文科學(xué)的多種知識(shí)，不斷融合獲取新知，結(jié)合當(dāng)今文學(xué)、理論批評(píng)、美學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，給以深刻的理論闡述而有所出新，這是一條守正創(chuàng)新的理論發(fā)展的正道。

　　文學(xué)典型論、文學(xué)理想論基本是些傳統(tǒng)論題，一般不易深入而使論述缺少新意。但是李衍柱把它們寫成了學(xué)術(shù)質(zhì)量厚重的著作，開(kāi)辟了屬于自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。這些著作何以達(dá)到如此水平？主要因?yàn)槔钛苤鶎?duì)于這些問(wèn)題有著幾十年的思考與積累，積學(xué)深厚，并且深知文學(xué)研究的課題不在于追新逐后，而在于求知中有無(wú)真知灼見(jiàn)，能否探知其各種規(guī)律性現(xiàn)象。一旦具備這些條件加上甘坐冷板凳的精神，就能探及文學(xué)現(xiàn)象的方方面面，就能達(dá)到某個(gè)文學(xué)現(xiàn)象本質(zhì)的某些方面而有所創(chuàng)新，從而使這些論題的探討向前走出一步，成為一種獨(dú)創(chuàng)的文化積累。上世紀(jì)90年代到新世紀(jì)，理論爭(zhēng)議頗多，解構(gòu)主義傾向盛行。有人說(shuō)解構(gòu)主義也有建構(gòu)，但這種建構(gòu)仍然是解構(gòu)主義的建構(gòu)，即在解構(gòu)經(jīng)典、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)大眾文化、社會(huì)表層文化現(xiàn)象進(jìn)行描述性的理論建構(gòu)，論題新穎，但層次尚屬浮淺，而且這一傾向幾乎成為主流，于是出現(xiàn)了重讀經(jīng)典的說(shuō)法。但是重讀經(jīng)典在不同的人那里又是不一樣的，一些人重讀經(jīng)典，不過(guò)是個(gè)口號(hào)，實(shí)際上他們的重讀僅僅是新一輪的為我所用，卻是離開(kāi)了經(jīng)典文本的整體思想闡釋，無(wú)有建樹。而另一些學(xué)者則是重讀、細(xì)讀經(jīng)典文本，在對(duì)它們的重新理解中，有了新的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)，有了思想的重構(gòu)，李衍柱無(wú)疑屬于后者。他對(duì)柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等歐洲文化巨人通過(guò)重讀細(xì)讀，致廣大而盡精微，從中獲得新的啟示，所以他對(duì)歐洲哲人、美學(xué)家的論述，能夠發(fā)前人之所未發(fā)，新意迭出而具有原創(chuàng)性，以致改變并糾正了一些廣為人知的哲學(xué)、美學(xué)中似乎已有的定論與誤解，可說(shuō)功莫大焉！這是守正創(chuàng)新的進(jìn)一步深入。

　　但是守正創(chuàng)新中的守正是一成不變的嗎？不是。守正主要是說(shuō)尊重傳統(tǒng)，尊重人類已有的、有益于人類生存的文化創(chuàng)造，把傳統(tǒng)作為創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)中的一部分原生態(tài)的東西需要如實(shí)保存，但是有著再生的生命力的、活著的、屬于未來(lái)的部分，在參與新的文化創(chuàng)造中則要被注入新的內(nèi)容，需要不斷更新，進(jìn)而促進(jìn)新的傳統(tǒng)的形成。李衍柱的《時(shí)代變革與范式轉(zhuǎn)換》一書，探討了社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變的必然性，文學(xué)研究中的多種關(guān)系，信息時(shí)代的文藝學(xué)問(wèn)題，現(xiàn)代性問(wèn)題和對(duì)研究方法的多重概括，等等。這表明作者進(jìn)入了當(dāng)代學(xué)術(shù)的前沿，顯示了真正意義上的理論自覺(jué)和與時(shí)俱進(jìn)的濃烈特色，以及學(xué)理深刻和理論追求的進(jìn)取精神，凸顯了一個(gè)學(xué)養(yǎng)豐滿、在理論批評(píng)中開(kāi)合自如的學(xué)術(shù)個(gè)性。李衍柱提出的文藝?yán)碚撆�評(píng)研究要遵循“主導(dǎo)多樣，綜合創(chuàng)新”的原則，賦予了守正創(chuàng)新以理論實(shí)踐的指導(dǎo)意義，這是他的經(jīng)驗(yàn)談，也是他在長(zhǎng)期寫作中形成的感悟，具有普遍的方法論意義。他的作家作品評(píng)論，展現(xiàn)了評(píng)論者的美感的敏銳性，宏闊的歷史觀與大文化觀的融合，資料豐贍，說(shuō)理透徹，見(jiàn)解獨(dú)到，為被評(píng)論的作家所贊賞。

　　李衍柱對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撆�評(píng)、美學(xué)的建設(shè)，做出了重大貢獻(xiàn)，他的論著將成為我國(guó)新時(shí)期以來(lái)不斷進(jìn)取、形態(tài)多樣的文藝學(xué)建設(shè)的組成部分。