瓷的遐想(雷達(dá))

　　我喜愛瓷器，卻對(duì)瓷的歷史并不深知；當(dāng)人們說瓷器是中國的象征時(shí)，我總以為這大約只是一個(gè)意義上的轉(zhuǎn)喻。只有到最近，在閱讀胡平所著的一部關(guān)于瓷都景德鎮(zhèn)的厚重大書——《瓷上中國》(21世紀(jì)出版社出版)時(shí)才弄懂，原來china一詞，當(dāng)C是大寫時(shí)，那是中國的意思；當(dāng)C是小寫時(shí)，又成了瓷器的意思；更出人意料的是，作者在對(duì)景德鎮(zhèn)歷史深入考察時(shí)被告知，china其實(shí)最早來源于景德鎮(zhèn)的古名“昌南”。在這個(gè)獨(dú)一無二的詞上，瓷器、景德鎮(zhèn)(昌南)、中國，三者居然出現(xiàn)了戲劇性的疊加。也就是說，景德鎮(zhèn)是中國瓷器的代表，而瓷器又是中國的代表，于是中國、瓷器、景德鎮(zhèn)在特定的語境下，作為英語是可以互相置換的。這是多么微妙有趣的詞與義的巧合。

　　當(dāng)然，這部書并沒有陷入對(duì)這些詞義的闡釋、推衍和玩味，而是跳出了詞義，大力描述了這三者在歷史時(shí)空中的深刻關(guān)聯(lián)。在我看來，《瓷上中國》雖然寫的只是一個(gè)景德鎮(zhèn)，卻將這一鎮(zhèn)置放在浩浩歷史長河和全球化的大視野下，以小見大，多角度、多層面、多維度地展現(xiàn)了景德鎮(zhèn)瓷——實(shí)乃中國瓷文化的輝煌與深湛，同時(shí)提出了不少新問題，思考著瓷文化在今日世界文化格局中繼續(xù)發(fā)展的巨大潛能，猶如呼喚著鳳凰涅槃般的新生命的誕生。

　　此書有幾大特色。首先，作者令人信服地解析了景瓷何以彪炳于世，何以興盛于景德鎮(zhèn)(昌南)，又何以成為聞名于世的“瓷都”之秘密，解讀了為什么當(dāng)年北方諸窯在戰(zhàn)火烈焰中相繼衰落，而景德鎮(zhèn)卻能橫空出世的緣由。誠然，昌南“水土宜陶”，水是昌江水，土是具有良好可塑性的“高嶺土”，這是極重要的天然資源和先決條件。然而，往后發(fā)展，比這更重要的是，這里有一條深長的文脈，因而氣場充盈，生命力飽滿。說到底，景瓷業(yè)的壯大是因?yàn)樗�在文化上有一種海納百川的胸襟，它集“各家之長，成一家之法”，它能集南北汝、官、鈞、定、哥五大名窯之大成而最終秀出于林。李約瑟說，景德鎮(zhèn)是“世界上最早的一座工業(yè)城市”。這評(píng)價(jià)不低。當(dāng)年景德鎮(zhèn)真是盛況空前，全城無人不與瓷發(fā)生關(guān)系，而“四方工匠，挾其技能以食力者，莫不趨之若騖”。 我們知道，景德鎮(zhèn)的得名，是宋真宗將他的年號(hào)“景德”直接賜予其地，可見鐘愛之忱，心儀之深。景德鎮(zhèn)之成為中國無可爭議的“瓷都”，景瓷之“行于九域，施及外洋”，對(duì)中國自古以來的經(jīng)貿(mào)與文化交流作出了偉大貢獻(xiàn)，絕不僅只是其規(guī)模之大，而自有其文化上的博大胸懷與開放精神�？�、雍、乾三代曾是中國瓷藝史的黃金年代，如果說宋代使景德鎮(zhèn)由一個(gè)亦耕亦陶、踩著泥巴和牛糞的小鎮(zhèn)，變成了一座匠心獨(dú)運(yùn)、匠氣飛揚(yáng)的工藝城市，那么有清一代則讓景德鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)型，成就了一座俊采星馳、人神共驚的世所罕見的工藝之都。

　　此書的最大亮點(diǎn)還在于，作者通過對(duì)陶瓷藝術(shù)精神的妙悟和挖掘，力圖寫出景瓷如何從實(shí)用走向?qū)徝溃瑥氖浪鬃呦蚓�英，從“器”走向“道”，從形而下走向形而上，從而很好地解讀了蘊(yùn)藏在陶瓷中的深刻的文化內(nèi)涵。中國陶瓷之享譽(yù)世界，其源蓋在于其文化之美。誠然，陶瓷原本只是生活用品，是一種容器，一個(gè)實(shí)用之物，但在漫漫歷史中，在中國瓷器身上，無論制作工藝還是圖畫構(gòu)思，無論保留了實(shí)用還是脫離了實(shí)用，它們都積淀了中華民族的審美意識(shí)、民族精神以及觀念化的想象，將之一代代地凝結(jié)于瓷器之上。它有火的剛烈、水的優(yōu)雅、土的敦厚，傳遞著我們民族的天地觀、人生觀、宗教觀和陰陽五行觀。與其說瓷是中國的象征，不如說瓷是中國文化的象征更確切些。瓷不再只是有限的實(shí)用物，而是把人化的內(nèi)容，把權(quán)力、祭祀、戰(zhàn)爭、自然百態(tài)、生活信仰、日常世俗、宗教精神一古腦兒地?zé)�制于器皿之上；這是人間關(guān)系的折射，也是自然的人化和人化的自然。當(dāng)我們欣賞著元“釉里紅”、明宣德蟋蟀罐、明成化雞缸杯、清乾隆百鹿尊等著名器物的時(shí)候，當(dāng)我們觀賞著秀麗的“青花”、繽紛的“彩繪”、斑斕的“色釉”、剔透的“薄胎”的時(shí)候，當(dāng)我們默誦著“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如罄”的口訣的時(shí)候，怎不被其千姿百態(tài)、儀態(tài)萬方的偉大藝術(shù)所征服，怎不感到萬分的驚嘆。

　　這本書的另一特點(diǎn)也非常突出，那就是它在展現(xiàn)景瓷藝術(shù)美不勝收的過程中，一刻也沒有忘記主體——人，在古今藝術(shù)創(chuàng)造中的核心地位。作者能夠打通人與人、古與今、人與物、人與瓷之間的內(nèi)在精神聯(lián)系。作者是主動(dòng)地而非被動(dòng)地，是內(nèi)在地而非外在地描寫他筆下的眾多陶瓷藝術(shù)家們。這一件件精美絕倫的瓷器，是經(jīng)過自古至今無數(shù)大師們的捏塑雕鏤，經(jīng)過無數(shù)遍的烈火熔煉，才成為了有生命、有靈魂的器物的；在這些器物背后，映現(xiàn)著的正是那些自古及今的無數(shù)民間工藝大師們的腦髓血汗、高妙才情和獻(xiàn)身工藝的高貴精神。這本書寫了多達(dá)幾十個(gè)與瓷有關(guān)的巨匠、政治家、企業(yè)家、商賈、國際人士、發(fā)明家等等。瓷的歷史其實(shí)就是活生生的人的歷史。燒瓷實(shí)在不是一件容易的事。

　　作者一再說“瓷在中國的命運(yùn)，大抵就是中華民族的命運(yùn)”，不知是作者自己的感慨，還是出于什么人的哲言。證之于歷史，這話大體上是對(duì)的。瓷器業(yè)盛時(shí)，國運(yùn)大抵也興盛；瓷衰落了，國家也衰落，甚至衰敗到了國破家亡、割地賠款的窮途末路。但是，瓷有它自己的發(fā)展軌跡和規(guī)律，并不完全與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展始終同步。正如書的序言作者朱虹所言，作為農(nóng)耕文明時(shí)代登峰造極的景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)，面對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和全球化浪潮，遭遇到了挑戰(zhàn)，甚至陷入了低谷；如何不再停留于“逝去的輝煌”，如何重振瓷都之雄風(fēng)，是一個(gè)大課題。許多可喜的征兆已經(jīng)呈現(xiàn)，景德鎮(zhèn)仍然受到全球藝術(shù)家的尊重和青睞；毫無疑問，煥發(fā)新機(jī)的景德鎮(zhèn)必將在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信上作出卓越的貢獻(xiàn)。