文化心理結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握(陳忠實(shí))

——談長篇小說《西京故事》

　　讀著陳彥的長篇小說《西京故事》，我便進(jìn)入了西京城郊一個(gè)既陌生卻又似曾相識(shí)的村莊——文廟村。這是一個(gè)非同尋常的小村莊構(gòu)成的小社會(huì)，它是大社會(huì)大世界的縮影，更是與正在行進(jìn)著的當(dāng)代生活發(fā)生同步聲響的藝術(shù)世界。文廟村呈現(xiàn)出的令人屢屢感到心理糾結(jié)以至悲愴的生活世相，正是陳彥對(duì)生活的客觀再現(xiàn)和對(duì)生活本真的還原，因此也產(chǎn)生出更富感染力的藝術(shù)效果，足以見出作者從生活到藝術(shù)創(chuàng)造的深厚功力。

　　文廟村具有強(qiáng)烈和濃郁的文化象征韻味。這與村子的歷史淵源，以及這個(gè)以文化立廟的專注于文化象征的名字有關(guān)，而更深徹關(guān)聯(lián)的是，小說人物精神心靈世界里有著濃厚得難以淡釋的文化底蘊(yùn)。這些人物中首先得數(shù)羅天福。

　　羅天福是從山區(qū)來到文廟村打工的一個(gè)農(nóng)民，在山區(qū)老家的村子里當(dāng)過民辦小學(xué)教師，后來又當(dāng)過本村的黨支部書記，其身份依舊是農(nóng)民。然而，他精神和靈魂里的文化底蘊(yùn)，決定著他的行為方式，無論在紛繁的謀生市場，還是在家庭頻發(fā)的諸多事變中，羅天福都在堅(jiān)持著一種道德操守。

　　我在感知羅天福精神信念的堅(jiān)守所遭遇的幾近破滅的痛苦時(shí)，也感知到作為這個(gè)民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)美德所面對(duì)的危機(jī)。羅天福的痛苦，當(dāng)屬今日商品社會(huì)諸種世相沖擊傳統(tǒng)道德底線必然發(fā)生的事。作者將羅天福的人物身份定位為，既做過民辦教師又做過鄉(xiāng)村支部書記的一位農(nóng)民，這個(gè)人物形象具有闊大的社會(huì)基礎(chǔ)和深廣的典型意義。他對(duì)民族精神傳統(tǒng)道德的痛苦堅(jiān)守，也就有別于知識(shí)階層從理論意義上的探索、疾呼，更見出民族精神傳統(tǒng)道德在社會(huì)底層的蘊(yùn)藏和面臨的危機(jī)。羅天福的生存空間里，顯示著人文人性人情的審美剖析與審視，是一種貼近的現(xiàn)實(shí)感與崇高的審美感的匯聚。由此可見出作者陳彥對(duì)當(dāng)代生活的傾心關(guān)注和敏銳發(fā)現(xiàn)，也見出他獨(dú)有的深刻思考和難得的生命體驗(yàn)。

　　羅天福的兒子羅甲成，是從山區(qū)剛剛進(jìn)入西京城里一所名牌大學(xué)的新生。新的環(huán)境和新的人生位置，致使他的精神和心理發(fā)生變異。他的根系仍扎在父母打工賣餅子的社會(huì)底層的文廟村，而他倚棲的是名牌大學(xué)的高校；他既脫離不開維系他生存的打工族這個(gè)弱勢(shì)群體聚集的一方最不堪的角落，又要時(shí)時(shí)處處面對(duì)身邊各種優(yōu)裕者不無得意的面孔。

　　置身于這種反差極為懸殊的社會(huì)背景和生活位置里的羅甲成，由于他的個(gè)性，即自信與自卑這個(gè)難以調(diào)和的矛盾構(gòu)建的精神和心理形態(tài)，致使他發(fā)生了異乎尋常的心理裂變。我能感知羅甲成的自信與自卑糾結(jié)的心理，這個(gè)人物不是一個(gè)孤立的形象，而是當(dāng)下處于社會(huì)底層人群普遍心理形態(tài)的涵蓋。在龐大的弱勢(shì)群體尚不能短時(shí)期內(nèi)改變生存狀況的時(shí)勢(shì)里，羅甲成這種焦灼的心態(tài)就不會(huì)缺少呼應(yīng)者，一個(gè)藝術(shù)形象的生命力就會(huì)久遠(yuǎn)。

　　作者用什么樣的神秘而又高超的手法，創(chuàng)造出陌生而又鮮活的“這一個(gè)”和“那一個(gè)”？我以為關(guān)鍵在于他準(zhǔn)確地把握著人物的文化心理結(jié)構(gòu)。

　　羅天福，這個(gè)進(jìn)入城市邊沿依賴打燒餅謀生的普通中國農(nóng)民形象，之所以能對(duì)我發(fā)生震撼性的閱讀效應(yīng)，就在于他的文化心理結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。他繼承著傳統(tǒng)文化的最優(yōu)秀的本質(zhì)精髓，便是仁和義，便是對(duì)善的堅(jiān)守和對(duì)惡的拒絕。他把傳統(tǒng)文化的精髓不僅作為做人準(zhǔn)則，而且完全融入了血脈。傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為他獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。陳彥準(zhǔn)確地把握著羅天福這種獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，個(gè)性化的“這一個(gè)”就呈現(xiàn)于他的筆下、讀者眼前了。我從羅天福的身上，感知到民族傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)文化在民間的深厚蘊(yùn)藏，且相信這不是“最后一個(gè)漁佬兒”，那些和他一樣從事各種職業(yè)打工謀生或繼續(xù)在鄉(xiāng)村依賴土地春播秋收的農(nóng)民群體中，不乏與羅天福一樣恪守著傳統(tǒng)文化且融入血脈的默默無聞的人。

　　在羅家父子時(shí)斷時(shí)續(xù)愈演愈烈的矛盾沖突中，透過表層的具體事由，我看到的仍然是不同文化心理結(jié)構(gòu)之間的沖突。羅甲成既缺失傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，似乎現(xiàn)代文明和優(yōu)秀文化也很淡薄，支撐他自信自尊到欲望膨脹的一點(diǎn)優(yōu)長，僅是聰穎的天資。這樣，他和父親羅天福的沖突，就是截然相異的兩種文化心理結(jié)構(gòu)的沖突。作者陳彥以解構(gòu)人物文化心理結(jié)構(gòu)這把鑰匙，打開的是深入人物靈魂的各個(gè)隱秘的角落。再看頗具神秘色彩的另一個(gè)人物東方雨老人，他與羅天福素昧平生，只是在文廟村不期而遇，即進(jìn)入相識(shí)且相通又相知的狀態(tài)，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和信奉是“無隔”的。盡管他們?cè)谖膹R村的生活位置頗多差別，個(gè)性里的情趣和行為也各具一格，卻絲毫不影響由精神心理的相通形成的相互敬重。及至羅天福把處于精神崩潰狀態(tài)的兒子送進(jìn)東方雨的神秘院子，羅甲成才終于找到了精神和靈魂的棲息之地，即對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感。未來的羅甲成如何完成自我的精神剝離，以及重新建構(gòu)健全的文化心理結(jié)構(gòu)，完全可以期待。

　　羅天福這個(gè)人物豐厚的文化心理蘊(yùn)藏，必然會(huì)對(duì)周邊的各色人物產(chǎn)生影響。羅天福的文化心理決定著他在文廟村這個(gè)小社會(huì)和家庭中的個(gè)性行為。陳彥準(zhǔn)確地把握住了羅天福等人物的文化心理結(jié)構(gòu)形態(tài)，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)獨(dú)具個(gè)性的人物。單就羅天福而言，當(dāng)屬當(dāng)代文學(xué)作品中獨(dú)得的“這一個(gè)”。

　　(作者為中國作家協(xié)會(huì)副主席)