歸來兮，屈原(牛殿慶)

　　屈原如端午節(jié)江水里的一枚清潔的粽子，2000多年依然光鮮不腐，不腐的是百姓的愛戴和民眾的呼喚依然透著糯米的潔白和竹葉的清香。關于屈原的遭際已討論2000多年，我只想說那句不用論證的真理就是：真理有時會掌握在少數人手里。面對強權，面對個人利益，誰又肯犧牲家庭幸福甚至個人生命而做那少數者呢？屈原愿意，因為他胸懷國家心系民生，國破家亡身何用？他縱身一躍，就給歷史畫了一個驚嘆號，讓無盡的后來者陷入無盡的思索。屈原是用死亡來做最后抗爭的，投江是他堅持真理的最后一搏，是歷史經典地提煉人格地凈化，就是家國情懷、君子之風、詩人風骨以及屈原文化的完美體現。

　　屈原的家國情懷，具體表現在他心系民生的憂患意識，“雖九死而猶未悔”的矢志不渝，這是文人為官的一種道德?lián)�當。這種心系民生的憂患意識是為官之本，大禹治水“三過家門而不入”是因為認識到沒有大家哪有小家？孔子把它提升到一個更高的理論層面上：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�(《論語·子路》)用今天的話說這就是榜樣的力量，是為官的潔身自好。屈原的詩中有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，這是為民生之苦的文人為官的憂傷。習近平總書記特別敬重焦裕祿這樣心系民生的好干部，在1990年創(chuàng)作的《念奴嬌·追思焦裕祿》中贊美焦裕祿：“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系�！边�化用屈原的詩：“路漫漫其修遠矣，兩袖清風來去�！边@是全心全意為民生的歷史穿越，這是中華好官文化的傳承。屈原有過亡國之痛的家國文化感傷，這種家國文化就是家是最小的國，國是最大的家；有國才有家，沒國哪安家？這是哲學層面的互為依附關系，在杜甫那里就能看到“國破山河在，城春草木深”，國破家亡憂國思家的文人憂傷，在這里我們同樣可以體會到修身齊家治國平天下的古代文人的理想人格。

　　屈原的君子之風。在《楚辭》中使用“君”字的詩歌有15首，共47句，通過對“君”字的解讀，可以體會屈原感恩、忠誠、品行高潔的君子風度。首先，“君”表現了他胸懷一顆感恩之心，對天地神靈敬重的君子之風，比如云中君、湘君、東君等�！八挤蚓�兮太息，極勞心兮忡忡”，這個“君”是指云神，是楚人拜祭云神唱頌歌時的指稱，傳承了西周時期民風民俗及禮教文明，到了今天我們完全可以把它放到哲學層面來解讀，就是對自然界發(fā)展規(guī)律的敬重，所以尊稱各類神靈為“君”，也可以理解為天人合一的理想追求，同時也是托意楚王，喻指楚王和人民建立和諧相融的關系。其次，在《九章》里“君”字出現較多，即指國君。這里君王和國家合一，對君王的尊崇，也代表了對國家的忠誠和熱愛�！毒耪隆肥乔�原流放后所作組詩，雖然身處危難，但忠君愛國情懷不移，如《惜誦》：“竭忠誠而事君兮”，“待明君其知之”。屈原以悲痛心情悼念今昔，雖身處危難仍矢志關注國家前途和命運�！熬�”的第三個意思在先秦文獻典籍中的普遍指稱是君子，指品行高尚的人，包含了屈原對賢人、賢臣、士人敬重的君子之風，這是維護社會和諧的需要。《卜居》有：“君何以教之？”“用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事”。這是屈原假托他人之口為己畫像。在楚國的政治現實背景下展示自身的遭遇，澄清了君子與小人的區(qū)別，烘托了高潔如蘭的品質與素養(yǎng)。

　　詩人風骨，就是詩人區(qū)別于其他人的人格尊嚴。屈原的詩人風骨和孔子儒家道統(tǒng)的士人風骨相通之處在于追求獨立的人格，寧可玉碎絕不瓦全，有別于戰(zhàn)國那些功利而實用的“謀士”，特立獨行于文學史上，成為后世文人風骨的一個標桿，建構了文藝為大眾民生的價值取向。屈原面對以公子子蘭為首的一班貴族的嫉妒和挑撥不屈服不妥協(xié)，面對破壞合縱的舌辯之士張儀的蠱惑不動搖。即使兩次遭遇流放，寧死也不肯同流合污，“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放”，從中可以感悟到他寧持高潔死絕不蒙塵生的高貴品格。屈原的詩人風骨還表現在他堅貞的民族氣節(jié)和愛國情懷上，《離騷》抒發(fā)的就是愛國愁懷和詩人怨憤，雖遭讒被疏，依然心系國家：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。始終以國家興亡民生疾苦為念，明知忠貞耿直會招致禍患，仍然堅持“忍而不能舍也”。屈原的詩人風骨中還具有憂國憂民的堅定執(zhí)著，無論作為政治家對君王的勸諫，還是作為詩人對國家的憂患和民生的關注。

　　一個文人，首先要有文人骨氣、民族氣節(jié)，其次才是才學與成就，即古人所云“先器識而后文藝”，這是后來我輩應該習得的。

　　作為人類精神財富的屈原文化，我們不能簡單地把它作為景觀張貼起來，而是首先應該把它理解為好官文化，最簡單的道理就是屈原的人格魅力傳頌到今天2000多年的時空里，依然光輝燦爛，是始于民間被官方認可才得以流傳發(fā)揚光大的。習近平總書記在蘭考縣參加群眾路線教育實踐活動時說過：“焦裕祿同志給我們留下了那么多，我們能為后人留下些什么？”司馬遷贊頌屈原：“其行廉，故死而不容自疏。”？印證了那句最樸實的哲學：“當官不為民做主，不如回家賣紅薯�！睘槊褡鲋鳎�民才會永志不忘。其次，屈原出身貴族，官敗為文，流亡為民。為國為民可以舍棄高官和貴族身份甚至放棄身家性命，這是不是應該讓我們思考？第三，傳承的是文人擔當。端午節(jié)亦是詩人節(jié)，詩人拿什么來紀念詩祖？司馬遷贊頌屈原：“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。” 聞一多評價屈原是“中國歷史上惟一有充分條件稱為人民詩人的人”，今天文人傳承屈原文化思考的應該是文學藝術為國家為社會為民生的擔當，聊寄閑愁的無病之呻吟不是屈原文化應該有的姿態(tài)。第四，屈原文化傳承的是忠誠。一是敬業(yè)，全心全意的做好本職工作。屈原一生追求“美政”，敬業(yè)并且有追求這是做官做事為文也是做人的本分。二是對國家忠誠。屈原為國為民身家性命全都不顧，在楚才晉用的環(huán)境下，致死對楚國不離不棄，習近平總書記說焦裕祿是“父老生死系”，現在某些國人是不是應該以此為鏡？最后，屈原文化傳承的是內斂修身。屈原既天生麗質，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。以采摘香草喻加強自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持高潔，“香草美人”已成為后世高潔人格的象征，又注重“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的后天修養(yǎng)；既注重“內美”，又注重“修態(tài)”，志氣高潔格局宏闊。

　　五月初五端午節(jié)將至，這是一個可以使人高尚和圣潔的日子。懷抱一縷思念，踏艾尋芳至江畔，高吟一首懷念，向流水和蒼天呼喚：歸來兮，屈大夫！