圖騰詩歌貫古今天人合德勵(lì)后人(趙家治)

——南永前圖騰詩的價(jià)值觀

　　《我們從哪里來》是詩人南永前對(duì)千古的追問，是時(shí)代的呼喚，它關(guān)乎自然、社會(huì)、人生的生存發(fā)展的大問題。學(xué)習(xí)研究圖騰詩的價(jià)值，功在當(dāng)代，利在千秋。

　　一、圖騰詩的原創(chuàng)價(jià)值

　　圖騰是早期人類社會(huì)群體認(rèn)為與之有特殊血緣關(guān)系的某種動(dòng)物、植物或自然物。圖騰信仰是人類社會(huì)隨著氏族部落的形成而產(chǎn)生的信仰。氏族成員認(rèn)為自己的祖先是圖騰的化身或轉(zhuǎn)世，圖騰有超人的能力，能庇佑他們，并將圖騰視為部落的徽號(hào)和象征，以此來劃分不同的社會(huì)群體。圖騰詩是南永前原發(fā)、原創(chuàng)的詩歌�！拔沂莻�(gè)詩人/用27年光陰趕寫一首詩/詩的名字叫圖騰�！痹娙艘栽�始圖騰為線索，以圖騰信仰為符號(hào)，以圖騰崇拜為象征，站在時(shí)代的高度，運(yùn)用藝術(shù)思維，詩性的語言，抒發(fā)了人類的“希望和夢想”。詩人的圖騰詩以原創(chuàng)的藝術(shù)，在審美觀念、創(chuàng)造語匯上都擺脫了傳統(tǒng)詩歌的各種模式化束縛，體現(xiàn)了原發(fā)、原生、原創(chuàng)的地域文化特色。詩歌恢宏大氣、返璞歸真，有著深厚的民間傳統(tǒng)文化基因，彰顯了中華民族的文化精神和藝術(shù)風(fēng)格。著名評(píng)論家朱晶說“南永前是圖騰詩的命名者、書寫者和探索者�！笔菍�(shí)至名歸，名正言順。他在中外詩界獲得諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，“南永前現(xiàn)象”引起強(qiáng)烈反響，是社會(huì)對(duì)原創(chuàng)詩歌的呼喚和贊賞。

　　二、圖騰詩的歷史價(jià)值

　　南永前《我們從哪里來》詩集，是一部充滿象征意象，真力彌滿的詩歌總匯，也是跨越千古，涉獵全球的歷史巨作。南永前創(chuàng)作圖騰詩的動(dòng)因之一，是對(duì)本民族歷史的追思和探索。他把朝鮮民族檀君的誕生神話，化為詩話。在《熊》詩中說，“以星為眼/以月為腮/以甘露為血液/化為芙蓉嬌嬌之熊女/世間精靈之始祖母”。在《檀樹》詩中說，“神奇之檀樹千年萬年/風(fēng)之刀砍不斷/火之齒噬不毀/水之浪沖不走/雪之寒凍不死/穩(wěn)穩(wěn)擎著蒼天牢牢攥著大地/永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)昂首挺胸。”這兩首詩把檀樹幻化為瀟灑英俊之雄神，與熊女結(jié)下開天辟地之姻，筑起人間融融之樂園。詩人把動(dòng)植物結(jié)合，以擬人化手法，展示了朝鮮民族圖騰的歷史畫卷，歌頌了朝鮮民族起源神話的人文精神和民族文化的豐富內(nèi)涵。

　　毛澤東在1937年祭皇帝文中頌曰：“赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，岳峨河浩，聰敏睿智，光披遐荒，建此偉業(yè)，雄立東方�！眰髡f時(shí)代，智慧、聰明、包容、博愛的軒轅黃帝，建立九州大一統(tǒng)政權(quán)后，采納百家圖騰之長，把蛇、魚、馬、鹿、獅、虎、牛、鷹八種動(dòng)物匯聚在一起，凝聚精華，融為一體，創(chuàng)造出象征團(tuán)結(jié)、和諧、吉祥、奮進(jìn)的東方巨龍。黃帝創(chuàng)巨龍圖騰，避免了各部落因圖騰糾紛發(fā)生的血戰(zhàn)，華夏各民族融為一家，為中華民族同根、同源、同宗、同族，確立了共同的崇拜圖騰和永恒的精神支柱。詩人說，“于是龍之夢/千年萬年/如日之光輝燦爛/如月之朦朧飄逸/于是龍之夢/千年萬年/孕育無數(shù)騰躍的希冀/孕育無數(shù)永恒的向往。”詩人告訴我們圖騰是孕育人類文化的偉大母親，圖騰是親緣，是信仰，是精神，是大愛。我們從詩作中既獲得歷史知識(shí)，又獲得優(yōu)美的藝術(shù)欣賞。

　　三、圖騰詩的生態(tài)價(jià)值

　　南永前在“圖騰：過去現(xiàn)在未來”一章，運(yùn)用中國古代五行學(xué)說，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)屬性來概括自然界，一切事物具有共同功能結(jié)構(gòu)的樸素的系統(tǒng)理論，多角度地展示了圖騰崇拜，從月亮、土、水到山、火、太陽，還有星、云、風(fēng)、雷、雨、海、石，無所不包。詩人用“走動(dòng)的圓是從天上移下的月/飄動(dòng)的人是天上瑤池的仙女”來贊美月亮；用“一竿竿竹/一顆顆空空的心房/一竿竿竹/一節(jié)節(jié)錚錚的傲骨/后人為了追尋你/走進(jìn)竹林”來形容竹子的高風(fēng)亮節(jié)；用“以石為骨/以水為血脈/于冥冥的天宇下/壘起丘嶺與山脈/營造湖泊與大海/孕育生靈/孕育萬物/孕育一切人間之夢/孕育一切綠色家園”來贊美土，他把自然界萬物都賦于靈性，賦于生命，贊美天地之大德，生生不息。詩人在這一章將天上飛的，水里游的，地上跑的38種動(dòng)物作詳盡的描寫，用“載渴望與夙愿/載虔誠與信念/向著自由自在之領(lǐng)域/向著美好之境界與理想之峰巔/隆隆而去”來歌頌白馬隆隆而來的氣勢；用“將通天之九德集于一身/舞得飛禽走獸皆合歡/舞得山川草木齊聳肩/舞得人間暖融融”來歌頌鳳的大象無形，大音無聲；用“身居九萬里水宮/清晨披一身紅紅的錦緞/騰空一躍/左眼幻化成噴薄的太陽/傍晚披著一身藍(lán)藍(lán)的玉紗”來歌頌魚的跳躍，呼喚生命。詩人把各種動(dòng)物都賦于人格化，賦于情感，抒發(fā)自己的情懷。詩人用白馬、白天鵝、白兔、白鴿、白鷺，就連太陽也是“祖先的白色靈光”，不僅表現(xiàn)朝鮮族喜歡白色基調(diào)，也表現(xiàn)詩人喜歡潔白純真，追求詩的純正無邪精神。詩人把生態(tài)學(xué)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，從生態(tài)學(xué)的角度闡發(fā)美學(xué)問題，將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，融合到美學(xué)之中，使詩歌不僅唯美，而且充滿生命力，煥發(fā)勃勃生機(jī)，引發(fā)讀者對(duì)人與自然、社會(huì)及人生的生態(tài)審美關(guān)系產(chǎn)生無限遐想，并作深入思考。

　　四、圖騰詩的和諧價(jià)值

　　南永前在《人間情自然情》一章中，追求人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。在《人間情》詩篇中，“在這個(gè)多民族的家/我們從哪里來，我們是誰？九千多日日夜夜/我一直尋覓祖先的足跡”，表達(dá)了作者穿越時(shí)間隧道，追尋祖先的足跡，表現(xiàn)了生命關(guān)懷和尋覓民族文化之根源�！拔殷@喜地發(fā)現(xiàn)：歷史是你中有我，我中有你/民族是文化的概念/不是血統(tǒng)的概念/民族是文化的區(qū)分/不是血統(tǒng)的區(qū)分/論血統(tǒng)——我們都是不該陌生的親緣兄弟”這一結(jié)論展示了詩人從原始圖騰出發(fā)，走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)。他的圖騰詩不是簡單的歷史復(fù)歸，而是當(dāng)代民族觀念的升華，是對(duì)人類“圓融”和諧的追求。詩人以詩歌的形式探索人類文化尋根，展示了文化人類學(xué)的寬廣內(nèi)涵，啟迪人們探索人類的過去、現(xiàn)在和未來。詩人在《自然情》詩篇中再一次發(fā)問，“在這個(gè)地球的家/我們從哪里來，我們是誰？九千多日日夜夜/我一直探究自然母親之謎”，詩人從人類的起源，生存發(fā)展的角度探求和追問人與自然的關(guān)系，指出人是自然兒女，是自然物種的一部分�！白匀荒赣H/視人類為掌上明珠/她敞開博大胸懷/人類所求她無私滿足”，詩人歌頌自然厚德載物，博大胸懷，他以沉痛的心情寫道“疲憊不堪/千瘡百孔/自然母親/而今真的病了”、“母親生病兒女遭殃/兒女的安危系在母親身上/是的——人是自然母親的親骨肉/人的命運(yùn)與自然緊相連/這就是——人與自然解不開的生死情”。詩人批評(píng)亂砍濫伐，亂采濫挖，是對(duì)山川的不敬，大地龜裂干旱，洪澇災(zāi)害，地震海嘯將給人類帶來災(zāi)難。詩人啟示我們，天地之間萬物生，物種之間相互作用，相互促進(jìn)，人類應(yīng)有普遍的宇宙意識(shí)，博大的胸懷，關(guān)注自然，關(guān)愛生命，關(guān)切生態(tài)文明，關(guān)懷人類共有的家園。

　　五、圖騰詩的美育價(jià)值

　　南永前的詩很美，它把古老的原始意象同現(xiàn)代審美意象完美結(jié)合起來，使圖騰詩縱觀古今，氣勢恢宏，意象萬千，折射了詩人的心靈與境界�？鬃诱f，“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名�！笨鬃佑门d、觀、群、怨四個(gè)字總結(jié)了從遠(yuǎn)古到春秋，人們對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的美學(xué)內(nèi)容涵蓋了自然社會(huì)，展示了詩歌的社會(huì)價(jià)值和美育功能。他強(qiáng)調(diào)，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”詩之德在于美與善的統(tǒng)一，是文與質(zhì)的統(tǒng)一，詩宣揚(yáng)正氣，對(duì)社會(huì)有積極功效�？鬃痈嬲]兒子，“不學(xué)詩，無以言”。南永前的圖騰詩，充滿哲學(xué)智慧求真，傳承倫理道德求善，詩的語言藝術(shù)求美。他的詩心追求真善美的完美統(tǒng)一。圖騰詩具有《詩經(jīng)》的品格，可以詩者治心正身，勸喻行善。誦讀圖騰詩，不僅可以愉悅心情，得到精神享受，也可以學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)民族知識(shí)，學(xué)習(xí)詩中的文采，在應(yīng)用中求得實(shí)效。我希望看到大中學(xué)生帶頭推廣圖騰詩，豐富校園文化生活，弘揚(yáng)中國詩學(xué)精神，提高青少年審美理想和審美情趣。

　　六、圖騰詩的普世價(jià)值

　　南永前的詩歌，上溯數(shù)千年的歷史長河，橫跨萬里的大地，升華心靈的精神境界。他的詩是革新的，也是開放的，超越了地域、種族、宗教，是普世的詩歌，是普世的哲學(xué)。他在《物種起源》篇章中以詩的韻味，科普的語言，娓娓道來，五彩繽紛的生物界，“從簡單到復(fù)雜/從低級(jí)到高級(jí)/不斷傳衍進(jìn)化/這就是引起軒然大波的/達(dá)爾文的生物進(jìn)化論”，直到“137年之后的1996年/梵蒂岡的羅馬教皇宣布/接受達(dá)爾文的進(jìn)化論”，詩人感悟，“進(jìn)化論與神創(chuàng)論本不該對(duì)立/原始先民的宇宙觀/還有古圣先賢的睿哲/早已認(rèn)定——天下萬物為一體/人與自然是親緣/神秘的宇宙自然就是萬能的上帝/就是這個(gè)無所不能的自然之神/創(chuàng)造了地球萬物/創(chuàng)造了人/人成為自然的新一員/這就是宇宙人生的真相�！痹娙嗽娦脑娦源蟀l(fā)，化繁為簡，以“天下萬物為一體”，一語中的“這就是宇宙人生的真相”。在《印第安人》篇章中把中國黔南瑤族山寨與美洲印第安人的血緣關(guān)系聯(lián)在一起，“1.2萬年以前/美洲新大陸的主人來自亞洲”，“一個(gè)族群的遷徙/是一種文化的移動(dòng)/他們在相對(duì)封閉的地域生活/必然會(huì)延續(xù)原鄉(xiāng)的習(xí)俗/成為古文化的‘活化石’”。他在《蛇形簽名》《斯基泰通牒》《奧吉布瓦請?jiān)笗�》《印第安人生態(tài)宣言》《印第安人圖騰柱》中講述了一個(gè)個(gè)故事，告誡人們尊重圖騰文化，尊重歷史，尊重自然。在《圖騰柱的溫哥華》一詩中寫道，“這里原為印第安人的小漁村/這里原為圖騰柱的誕生地/而今/圖騰柱成為這座城市的名片”。詩人指出，“在溫哥華/傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合/在溫哥華/最古老成為最現(xiàn)代/在溫哥華/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/煥發(fā)出意想不到的生命活力/自1886年溫哥華一誕生/就受到世界觀光客的青睞/創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富/托起了一座聞名遐邇的旅游城市”。詩人以圖騰柱的溫哥華經(jīng)驗(yàn)告訴世人傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可分割，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以煥發(fā)生命活力。尊重歷史文化、關(guān)注生態(tài)和諧，是城市化進(jìn)程中的重要問題，也是現(xiàn)代化建設(shè)的根本問題。地球是人類共有的家園，世界是互動(dòng)的整體。和平崛起，和諧發(fā)展和諧世界，既是中國人的境界，也應(yīng)成為普世的哲學(xué)。

　　“我寫圖騰詩，是因?yàn)槲移硗�世界少一次�?zhàn)爭多一次和平，我祈望人類賴以生存的自然環(huán)境不再遭到破壞�！薄拔覍憟D騰詩，是因?yàn)槲以肝业囊皇资讏D騰詩成為小小的號(hào)角——呼喚圖騰的永恒訴求，呼喚天地人和，呼喚世界圓融。”南永前的圖騰詩每一個(gè)字都將化為小白鴿，飛向藍(lán)天，每一詩句都將化為號(hào)角，飛向大地，呼喚世界圓融，中國夢化為世界夢。