由敦煌認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化——簡(jiǎn)評(píng)馮驥才《人類的敦煌》(樊錦詩(shī))

　　拍一部敦煌藝術(shù)的電視片，全面展示敦煌藝術(shù)的風(fēng)采，讓更多的人了解敦煌、欣賞敦煌。曾經(jīng)是多少敦煌藝術(shù)愛好者的愿望，也是我們從事敦煌石窟研究的人盼望的事。

　　然而，面對(duì)如此博大精深的敦煌藝術(shù)，通過怎樣的構(gòu)想，怎樣的藝術(shù)形式，才能表現(xiàn)出敦煌藝術(shù)之美，使觀眾喜聞樂見，卻不是一件容易的事。

　　1997年，著名作家馮驥才為拍攝敦煌電視片而寫了電視文學(xué)劇本《人類的敦煌》 。當(dāng)時(shí)我們敦煌研究院的不少專家都看過，特別是一些老專家，都認(rèn)為寫得很好，把敦煌藝術(shù)全面地介紹出來，又寫得富有文采，引人入勝。當(dāng)時(shí)，由于各種原因，電視片最終沒有拍攝。但這本書卻深受歡迎，多次重印和再版。

　　《人類的敦煌》共十二集，第一集講述的是20世紀(jì)初外國(guó)探險(xiǎn)者在敦煌獲取大量珍貴文物的歷史。這一集可以說是一個(gè)序篇，通過展現(xiàn)清朝末期這一段令人扼腕嘆息的歷史，使讀者對(duì)敦煌這個(gè)西北偏遠(yuǎn)城市產(chǎn)生了無限遐想，從而引起了對(duì)敦煌石窟文化的濃厚興趣。以下從第二至第九集，從敦煌石窟的最初營(yíng)建開始，分別講述敦煌石窟藝術(shù)的方方面面，涉及佛像繪畫、飛天、菩薩及供養(yǎng)人像、佛國(guó)世界圖景以及世俗人物形象、彩塑藝術(shù)等等。全書以流暢的筆法，充沛的激情，富有感染力的描述，把敦煌藝術(shù)的內(nèi)容全方位地介紹出來，并對(duì)各時(shí)期代表性的作品作了精彩的點(diǎn)評(píng)。從宏偉的大佛到單尊彩塑菩薩與天王的精品，從結(jié)構(gòu)復(fù)雜的經(jīng)變畫到具體的菩薩和飛天的形象，都能夠恰到好處地把其中的藝術(shù)特點(diǎn)闡述到位，表明了作者深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。

　　在寫作上，我們認(rèn)為《人類的敦煌》有如下一些特點(diǎn)：

　　一、從廣闊的視野來看敦煌石窟，從中國(guó)與西方各國(guó)的交流，也就是中華文明與中亞文明、印度文明乃至古希臘羅馬文明交流的高度來看敦煌。

　　作者認(rèn)為敦煌“它不僅是一切人文，無所不包；更由于它面對(duì)歐亞大陸所有人類文明所表現(xiàn)出的寬容、親合、慷慨，以及主動(dòng)——主動(dòng)的吸取和主動(dòng)的融合。中國(guó)歷史和人類歷史最積極、最有益于未來的主題也在其中” 。因此，作者能從東西文化交流以及中華文明積極開拓進(jìn)取與發(fā)展的高度來展示敦煌的意義和價(jià)值。通過與印度、絲綢之路以及中原內(nèi)地的相關(guān)藝術(shù)進(jìn)行比較，來突顯出敦煌的特色。如中國(guó)傳統(tǒng)神話中的羽人與佛教的天人相比較，使讀者了解人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，東方與西方并不是孤立發(fā)展而是相互影響和促進(jìn)的。通過飛天、菩薩等形象的中國(guó)化，指出“把一種外來文化消化到自己文化肌體中，成為自己的一部分，這是中華文化博大恢宏和強(qiáng)勁深厚之所在” 。

　　作者開闊的視野還體現(xiàn)在，不局限于就敦煌講敦煌，而是在相關(guān)內(nèi)容中，介紹絲綢之路上的文物珍品以及古代長(zhǎng)安名家之作，或今天西安一帶的出土文物。從而使人們了解絲綢之路興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代，從長(zhǎng)安到西域各地文化發(fā)展的情況，而現(xiàn)存的敦煌文化其實(shí)就是中華文明的一個(gè)代表。如第五集《陽(yáng)關(guān)大道》由玄奘取經(jīng)講到唐代的外來文明，通過敦煌唐代壁畫、彩塑與新疆出土絹畫、龍門石窟奉先寺石雕和章懷太子墓壁畫等的展示與講述，說明大唐文明注重吸收外來文明，在文化交流中促進(jìn)了自身的發(fā)展，“大唐之所以在那個(gè)時(shí)代的世界上唱主角，一方面它有主角的實(shí)力，一方面它有主角所必需的自信心” 。

　　二、從歷史的眼光來看敦煌，從佛教文化的背景來分析敦煌。

　　佛教在中國(guó)曾經(jīng)有過極其興盛的時(shí)光，在信仰的推動(dòng)下，寺院和石窟大量興建，藝術(shù)家們?cè)谄渲袃A注了畢生的才能。因此，如果不能從佛教發(fā)展歷史的角度來看敦煌，就不能全面理解這些輝煌的藝術(shù)。在第六集《天國(guó)與人間》中，作者強(qiáng)調(diào)古代人們的“天國(guó)夢(mèng)想” ，由于要表現(xiàn)理想國(guó)，就把人間最美好的東西賦予了佛國(guó)世界。現(xiàn)實(shí)被理想化了，理想也被現(xiàn)實(shí)化了。于是佛國(guó)世界中自然就出現(xiàn)了人間的宮殿樓閣、人間的音樂舞蹈。菩薩也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的美人形象，天王也就表現(xiàn)為將軍或武士的形象。也因?yàn)槿绱耍�信仰佛教的各族人民都有共同的理想�?guó)，他們也分別把他們理想的世界表現(xiàn)出來，于是我們從中可以看到古代各民族生活的方方面面。第九集《時(shí)光倒流一千年》中集中展示了敦煌石窟中反映的文化、科技諸方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容比較龐雜，但在作者娓娓描述中，使讀者了解到一千多年前人們的普通生活中的豐富內(nèi)容。本書正體現(xiàn)了作者所預(yù)期的：“將復(fù)原性歷史情節(jié)的畫面刻畫，實(shí)拍內(nèi)容的確鑿描述，閃光的思想提示，與文學(xué)性的解說詞，構(gòu)筑成為一個(gè)整體。 ”這也是《人類的敦煌》一書的成就和特色之所在。

　　三、對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的分析透徹到位。

　　敦煌石窟是佛教藝術(shù)的集中體現(xiàn)，如果不能把精湛的藝術(shù)解析到位，就不能使讀者很好地欣賞敦煌藝術(shù)并深入認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)的價(jià)值和意義。作為一位畫家，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有深入的領(lǐng)悟和精辟的見解。因此不論是對(duì)敦煌飛天、敦煌菩薩以及相關(guān)的人物畫、山水畫的分析都頗有見地。如第六集《天國(guó)與人間》中從藏經(jīng)洞出土的絹畫《引路菩薩圖》和莫高窟第130窟都督夫人禮佛圖等作品中，解說了唐代大畫家周昉的周家樣風(fēng)格；從莫高窟第9窟白描人物，講到吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)格。同時(shí)，通過對(duì)畫稿的分析，說明由于粉本畫稿的流通，使中原繪畫風(fēng)格可以很快傳到敦煌，形成敦煌繪畫新風(fēng)。又如第八集《無名的大師們》帶領(lǐng)讀者去探訪創(chuàng)作敦煌壁畫的那些無名畫家，不是為了尋找那些畫家是誰，而更重要的是通過壁畫來認(rèn)識(shí)畫家們是如何在極其艱苦的環(huán)境中創(chuàng)作出這樣美好的作品，了解敦煌壁畫中那些精美的畫面，那些動(dòng)人的彩塑是如何通過藝術(shù)家靈巧的雙手制作出來的。菩薩面部傳神之筆，微妙的表情以及彩塑中那些優(yōu)美的動(dòng)態(tài)等等。由于作者深邃的藝術(shù)修養(yǎng)和長(zhǎng)期繪畫創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)歷，因而對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)能夠體會(huì)得這樣深刻，解說得這樣精到。

　　四、謳歌了在艱苦環(huán)境中保護(hù)和研究敦煌石窟的學(xué)者們。

　　第十一集《大漠上的孤墳》講述了20世紀(jì)中國(guó)敦煌學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，以及40年代以來，以常書鴻先生為首的學(xué)者們保護(hù)和研究敦煌的歷程。最后一集《永遠(yuǎn)的敦煌》則展示了新的時(shí)代，通過國(guó)際合作與交流發(fā)展敦煌學(xué)，并對(duì)敦煌石窟采用各種科技手段進(jìn)行保護(hù)和研究的新氣象。自1944年敦煌藝術(shù)研究所成立以來，駐守在敦煌的學(xué)者們堅(jiān)持不懈，守護(hù)敦煌，研究和弘揚(yáng)敦煌藝術(shù)，“像對(duì)待生命一樣保護(hù)敦煌石窟” ，使這一座閃耀著中華文明光芒的石窟不斷地對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生著影響。改革開放以后，敦煌的保護(hù)和研究工作得到了極大的發(fā)展，研究隊(duì)伍不斷壯大，保護(hù)科技不斷創(chuàng)新，在一些研究領(lǐng)域達(dá)到了世界領(lǐng)先的水平。作者以極大的熱情贊美了敦煌的研究者對(duì)敦煌壁畫的臨摹與研究，認(rèn)為“臨摹，也為了欣賞一種美，放大一種美，傳播一種美” 。同時(shí)，贊頌了敦煌石窟保護(hù)研究所取得的新成果。這樣，不僅把敦煌石窟保護(hù)研究的歷程展示出來，而且宣傳了為保護(hù)祖國(guó)文化遺產(chǎn)而奉獻(xiàn)的精神。

　　五、全書富有文學(xué)性，又有作者獨(dú)特的風(fēng)格。

　　本書以散文詩(shī)的語(yǔ)言來描述歷史和藝術(shù)，讀起來朗朗上口。行文中常常穿插對(duì)歷史和文化總結(jié)性的警句，讀起來余味無窮。如第三集講到文化之間的相互影響時(shí)寫道：“人類文化的進(jìn)程，從來就是各個(gè)文化之間相互沖突、借用、營(yíng)養(yǎng)而不斷再造自己的過程。 ”第四集講到中國(guó)文化對(duì)外來文化的同化時(shí)說：“中國(guó)人不是改變自己而去適應(yīng)外部環(huán)境，而是改造外部環(huán)境來適應(yīng)自己。這是五千年中華民族生生不息、持續(xù)不斷的深在根由；也是對(duì)外來文化的同化力之所在。 ”第六集，講到中國(guó)繪畫中把觀音畫為女性形象，使佛教具有人情味時(shí)寫道：“人情味，是中國(guó)式的人文特征，也是中國(guó)佛教的特征。 ”第八集中講到無名的畫師們創(chuàng)作的非凡的作品，寫道：“壁畫中佛國(guó)的魅力，其實(shí)就是畫工非凡想象的魅力。 ”

　　這些警句體現(xiàn)了作者對(duì)歷史、文化的深刻洞察，而把這些警句穿插在敘述的文字之中，使讀者一邊讀書，一邊感受到作者對(duì)歷史的那種深刻剖析，從而加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)敦煌藝術(shù)的理解力。

　　敦煌石窟是人類文化遺產(chǎn)。宏偉而精美的敦煌石窟需要更多的人讀懂她，理解她。因此，我們不僅需要研究人員深入地研究剖析敦煌藝術(shù)，而且也需要文學(xué)家和藝術(shù)家以不同的方式向普通讀者解說敦煌藝術(shù)。而《人類的敦煌》無疑是一本富有藝術(shù)性的解讀敦煌石窟的優(yōu)秀讀物。同時(shí)， 《人類的敦煌》在透過講述敦煌藝術(shù)的字里行間，不斷地向讀者提示中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以及中華文化的偉大之處。敦煌文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表，敦煌文化在吸收外來文化時(shí)不是被外來文化所同化，而是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了更富有深度和厚度、充滿包容性的宏大的文化體系。因此，讀者通過《人類的敦煌》一書而認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)，通過敦煌藝術(shù)而認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)所在。這是《人類的敦煌》一書有別于其他敦煌藝術(shù)讀物之處。