讓文化“活起來” ，不是讓人“活回去”

　　【事件】南寧某高中為學(xué)生舉行穿漢服、行古禮的成人儀式

　　【觀點】文化不是讓人必須穿著某一服飾、等待某一時刻才會降臨的神明

　　讓文化“活起來” ，不是讓人“活回去”

　　南寧某高中為高三學(xué)生舉行18歲成人儀式，學(xué)生身著漢服，向家長跪行叩拜之禮，同樣穿著漢服的家長則執(zhí)其手，授之以鼓勵、期盼之詞，這一特殊形式引起媒體關(guān)注。另據(jù)報道，曲阜孔廟將在今年清明節(jié)期間，推出“中華成人禮”活動，意在以古禮為基礎(chǔ)，注入時代精神，“吸引海內(nèi)外學(xué)子” ，目前，曲阜正在征集這一活動的服飾設(shè)計方案。

　　這兩則報道所涉及的儀式，在古禮中是古人為跨入成年的青年男女舉行的“冠禮” 、“笄禮” ，這一儀式的主要內(nèi)容是“束發(fā)” 。從“身體發(fā)膚受之父母” ，到“垂髫” 、“總角” 、“弱冠”與“及笄” ，古代青少年的成長是以發(fā)型的變化為標識的�！笆�發(fā)”有約束之意，青少年束起長發(fā)，意味著接受社會規(guī)約、禮義規(guī)范，古禮從字面、行為到其內(nèi)在寓意都一脈相承。在今天的青少年身上，頭發(fā)生長與生命階段的關(guān)聯(lián)已然斷裂，“冠禮” 、“笄禮”是否還能名副其實，筆者深表懷疑。

　　“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來” ，這是習(xí)近平總書記為復(fù)歸傳統(tǒng)文化指出的目標與方向。筆者以為，“活起來”一是指“活在當下” ，二是指“成為日�！� 。臺灣學(xué)者林文月在《源氏物語》的譯者序中，為讓讀者清楚地了解日本平安時代的生活方式、生命態(tài)度，詳細地羅列了一個人從誕生到死亡所需經(jīng)歷的十幾種重大儀式，包括初生時的“湯殿始” ，初次穿衣時的“著衣始” ，以及“剃發(fā)” 、 “行始” 、 “著袴” ，還有相當于中國古代“冠禮”與“笄禮”的“元服”與“著裳”等。無論哪個民族，其傳統(tǒng)文化都存在于古人完整的生活序列之中，從中抽取某一環(huán)節(jié)，移植到另一時空，無法完成原先那個體系中其所承載的功能。正如孔子宣揚克己復(fù)禮，表面上是提倡恢復(fù)西周之禮，但并不指向某個具體儀式的穿著、行為，而僅僅只是指向西周的整個社會秩序。

　　我們今天為青少年舉行的儀式，如開學(xué)典禮、升旗儀式、畢業(yè)典禮、加入少先隊、加入共青團等，其背后也有一套與之相匹配的價值觀念體系，在這個序列中，憑空植入一個穿漢服、行古禮的成人儀式，只會讓這個過程變得如同角色扮演，看似煞有介事，實則并不嚴肅，因為它對于青少年來說，不是日常，不曾習(xí)以為常，面對全國各地的青少年，它更不可能是普遍的、共同的人生經(jīng)歷。這樣的成人儀式更像一場游戲，不是讓傳統(tǒng)文化活在了當下，而是讓青少年暫時地當了一回古人。

　　值得注意的是，穿漢服，似乎已經(jīng)成為許多以復(fù)歸傳統(tǒng)文化為名的活動的一面旗幟。不可否認，漢服是漢民族的文化載體之一，但以為穿漢服、行古禮，就踏上了傳統(tǒng)文化的復(fù)歸之途，實則失之于表相，且在創(chuàng)意上流于媚俗。須知漢服只是一種“形式” ，包裹在漢服中所行的古禮也并不是真正的“內(nèi)容” ，此類活動中，我們只看見形式的疊加，并不能尋得內(nèi)涵的所在。文化的形態(tài)，應(yīng)是隨時隨地與人共存，文化不是讓人必須穿著某一服飾、等待某一時刻才會降臨的神明，所以我們真正應(yīng)該考慮的，是在不拘泥于形式，不過分夸大形式的前提下，怎樣讓傳統(tǒng)文化的活力回歸人們生活的“日常” 。