放寬中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的視界(賈未舟)

　　文化起源時(shí)期確實(shí)奠定了一種文化的大致形態(tài)和走向，但是這種文化真正能延續(xù)下去賴于同其他文化的相互交融與互補(bǔ)，沒有一種文化傳統(tǒng)在歷史上的影響力僅僅取決于樸素、簡(jiǎn)單的文化起源層次，而是取決于文化在以后的發(fā)展直到它大致成型，所以說，我們籠統(tǒng)談到的一種“文化”，是一個(gè)歷史性的概念，從起源到大致成型可能經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，期間也經(jīng)過了和其他文化的漫長(zhǎng)的相互融合，甚至于要在很大程度上不同于文化起源時(shí)的景象。

　　比如，我們談到西方文化時(shí)總說希臘是西方文化的源頭，但是西方文化的形成完全是歷史性的，沒有希伯來、羅馬文化，以后的封建時(shí)期文化的加持，基督教文化的融會(huì)貫通，近代理性主義的發(fā)揚(yáng)，尤其是宗教改革，西方文化傳統(tǒng)無從談起，西方文化成型不是在希臘羅馬時(shí)期，而是在經(jīng)歷了深刻的近代嬗變以后。有意思的是，現(xiàn)在的希臘甚至不是標(biāo)準(zhǔn)意義上的西方國家，他的斯拉夫民族性、東正教信仰，較晚才發(fā)生的近代資本主義洗禮，都不是典型的西方特征，典型的西方傳統(tǒng)逐漸演化為日耳曼-新教-資本主義一系。

　　和西方一樣，中國也是一個(gè)歷史性的概念，那么中國文化傳統(tǒng)如何不是歷史性的概念？說是歷史性的也就是說中國文化傳統(tǒng)絕不會(huì)是先秦，絕不是儒道墨，絕不是孔孟荀程朱王可以涵蓋的，那種“文化道統(tǒng)主義”的主觀唯心主義做派是不符合歷史事實(shí)的。事實(shí)上，政治——社會(huì)形態(tài)層面中國的演化深刻受到秦、漢的影響，也絕不僅僅是漢民族的貢獻(xiàn)，而在文化形態(tài)上漢代、魏晉、北宋的影響所留給我們的文化印記、文化性格塑造甚至要高于先秦。所以說，中國文化傳統(tǒng)是漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化的結(jié)果，儒道互補(bǔ)、儒法互用、三教合一，儒耶互動(dòng)，等等諸如此類，都是中國文化傳統(tǒng)兼容并包繼往開來的歷史進(jìn)程中的文化造化，每一種本土的“大傳統(tǒng)”或者“小傳統(tǒng)”，或者外來的文化補(bǔ)翼只要是有益的，只要不失其本，只要保持著本土文化的主體性和連續(xù)性，都應(yīng)該納入中國文化傳統(tǒng)之列。

　　今天的我們，既在傳統(tǒng)的影響中，也在影響著傳統(tǒng)。由此，從今天的眼光看，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該包括兩者：在起源時(shí)奠定的文化主體性；在此文化主體性下融會(huì)貫通所有其他外來文化產(chǎn)生的文化新變種。中國文化史上有兩次大規(guī)模的中外文化交流，分別是漢代以來的佛教中國化以及晚明以來的外來宗教傳播，這兩次中外文化交流由于實(shí)現(xiàn)了外來文化的本土化，因而分別創(chuàng)造出中國傳統(tǒng)文化新的文化基因。

　　整體上講，明末清初儒家知識(shí)分子對(duì)于外來宗教的神哲學(xué)體系是一種可貴的思想探索。出于儒家知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)以及自身安家立命的需要，他們留下的浩瀚的文字材料，成為耶儒融合的見證，為中國文化提供了一個(gè)新的思想統(tǒng)緒，也對(duì)清初“漢學(xué)”的轉(zhuǎn)向和形成產(chǎn)生巨大影響，西學(xué)在科學(xué)方面對(duì)中國的影響更甚。四百年前的那場(chǎng)文化互動(dòng)，無論在思想上和實(shí)踐上都是中外文化交流史上濃重的一筆。

　　中國儒家知識(shí)分子從來不缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在歷史的關(guān)頭總能繼絕學(xué)開言路，但是如何對(duì)待自己的傳統(tǒng)卻是一個(gè)需要慎重的問題。明末清初的這些知識(shí)分子保持儒家的本位意識(shí)，一方面是文化慣性使然，一方面是出于自身的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)。思想史的發(fā)展表明，只有將與外來文化的互動(dòng)建立在自身本位型基礎(chǔ)之上，文化的自救和革新才有歷史性的生命力。只有自己的傳統(tǒng)是最本己的、最體貼的，中國近代以來跌宕起伏的文化迷思，已經(jīng)給我們足夠的教訓(xùn)。

　　毋庸贅言，佛教已經(jīng)深深融入中國文化的血液并開花結(jié)果，但是明末清初肇始的耶儒融合達(dá)到一定程度，由于歷史的冥頑與捉弄，無數(shù)當(dāng)時(shí)儒家知識(shí)分子滿懷激情寫下的思想記錄直到今天仍然躺在海外冰冷的圖書館里。我想，中國思想史和中國文化史對(duì)耶佛與中國文化的關(guān)系區(qū)別對(duì)待應(yīng)該是和十九世紀(jì)以后中國社會(huì)的遭遇有關(guān)，若是，就需要理性地反思中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和范圍問題。

　　明末清初時(shí)期發(fā)生的中西文化第一次真正意義上的文化對(duì)話和融合，這些知識(shí)分子保持著儒家本位性，他們所創(chuàng)造的神哲學(xué)體系，他們所生成的文化新言路，為中國文化帶來的新論域，應(yīng)該像中國化佛教思想一樣，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一部分。