以歷史的名義(蔣肖斌)

黃賓堂

王充閭

陳世旭

何香久

鄭欣淼

李炳銀

何西來

黃賓堂：

《名人傳》叢書的艱難孕育

作家出版社副總編輯

　　參與和見證了該叢書全過程的作家出版社副總編輯、該叢書編委會副主任黃賓堂時說：“都說中華文化博大精深，它體現(xiàn)在哪里？如何呈現(xiàn)？這是該 叢書初始動因。中華民族五千年文明史中，涌現(xiàn)了一大批杰出的文化巨匠，他們?nèi)玷�璨群星，閃耀著思想和智慧的光芒。系統(tǒng)和本正地記錄他們的人生軌跡與文化成 就，能最大限度地體現(xiàn)中華民族文化的基本精神和內(nèi)涵，這確實是一次宏大的出版行動�！�

　　“這是一套原創(chuàng)性紀實體的傳記叢書。我們做過廣泛調(diào)研，現(xiàn)在市面上的同類出版物多是考證型、評傳式、戲說型等寫法，該叢書突出強調(diào)真實性和文學(xué)性。這對大眾的歷史文化普及意義重大�！彼�說。

　　黃賓堂介紹，該叢書計劃出版120部左右。編委會與各方專家反復(fù)會商，遴選出在中國文化史上產(chǎn)生過重大影響的120余位歷史文化名人。在作 者選擇上，則采取專家推薦、主動邀約及社會選拔的方式。選擇那些有文史功底、有創(chuàng)作實績并有較大社會影響，也能勝任繁重的實地采訪、文獻查閱及長篇創(chuàng)作任 務(wù)的作家。目前通過入選認定的作家已達115位，可說匯集了文化界的精兵強將。

　　為了保證叢書的高品質(zhì)出版，作家出版社聘請了學(xué)有專長、卓有成就的史學(xué)和文學(xué)專家，對書稿的文史真?zhèn)�、價值取向、人物刻畫和文學(xué)表現(xiàn)等總體把關(guān)。

　　黃賓堂介紹，該叢書最大的難點：一是，歷史久遠，資料奇缺。有些傳主歷史上的生平記載只有十幾個字。作家只能通過實地考察、從傳主作品中、 與傳主同時代的人物記載中，以及浩如煙海的相關(guān)典籍中，耙梳甄別，還原歷史；二是，寫作虛構(gòu)和文學(xué)想象之界限處理。為此，該叢書編委會專門召開了3次創(chuàng)作 座談會，請來全國超過100人次的專家和作者熱烈研討，達成了共識。這就是：必須在尊重史實基礎(chǔ)上進行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，力求生動傳神，追求本質(zhì)的真實，塑造 出飽滿的人物形象，具有引人入勝的故事性和可讀性。同時，反對戲說、顛覆和憑空捏造，嚴禁抄襲。再者，作家對傳主要有客觀的價值判斷和對人物精神概括與提 升的獨到心得，要有新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

　　這套叢書規(guī)模宏大、人物眾多、時間綿延較長。它的體量、動用的各界力量以及難度，都是空前的。這是一項重大的國家文化出版工程，它對形象化 地詮釋和反映中華民族文化的基本精神，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，對公民的歷史文化普及和建設(shè)社會主義文化強國都具有重要而深遠的意義。

　　本套叢書預(yù)計用5年左右時間完成，目前已有超過80位作者完成了寫作大綱，已完成書稿30部，我們將在各個環(huán)節(jié)科學(xué)組織、嚴格把控，陸續(xù)推出高品質(zhì)的圖書，為讀者奉獻精美的文化大餐。

王充閭：

學(xué)莊子為人生做“減法”

 《逍遙游·莊子傳》作者

　　年近80歲的王充閭與莊子結(jié)緣60多年。他少年念私塾，讀完“四書五經(jīng)”又讀“諸子”。第一篇即是《莊子》。然《莊子》之真正奇文盛義，其 至中年才得領(lǐng)悟�！扒f子的思想、修為，對我的人生道路之抉擇、價值取向，產(chǎn)生了深遠影響。莊子之于我，如哲學(xué)家薩特所說，‘他不是一個死去的人，他只是一 個缺席者。’”

　　“莊子或在時間中，而不在空間里�！痹诤迫鐭熀５氖妨现�，有關(guān)莊子的記載少之又少。最具權(quán)威性的是司馬遷在《史記·老子韓非子列傳》中所述234字。至于莊子身世更是語焉不詳。于是，王充閭有兩條路可走：一是潛心解讀《莊子》；二是實地考察莊子。

　　然兩條路均困難重重。7萬言《莊子》中記載，其人活動有20多處，但是多為“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”。王充閭說：“讀《莊子》關(guān) 鍵在于‘得其神似’。這些亦真亦幻的材料，雖非信史，卻足以代表莊子的性情和思想�！睘榇�，他借用蘇東坡讀書的“八面受敵法”——每讀《莊子》，都鎖定一 個視角。而后，一個一個課題依次推進。最后，不僅連結(jié)起莊子模糊的生平，更對其思想有更深認識。這一讀，讀了十幾遍，花了3個月。

　　王充閭對莊子究竟“鄉(xiāng)關(guān)何處”有了新發(fā)現(xiàn)�！靶�時候，老師說莊子是河南考城的；1997年，我第一次去考城，當?shù)厝烁嬖V我莊子是民權(quán)縣 的；2005年再去，得知考城和民權(quán)原來是一個地方。2012年接受《莊子傳》寫作任務(wù)后，我前后3次、花費20多天，往返于魯南、豫東、皖北一帶，最終 確認莊子故里應(yīng)該是河南商丘東北郊區(qū)，這與很多記載一致�！�

　　寫傳記一般按時間順序?qū)�傳主生平、�?jīng)歷依次展開。但對“神龍見首不見尾”的莊子，王充閭被逼出了一個新方法：“眼前是一把展開的折扇。莊子的性情、思想是折扇的軸心。20個專題就是一支支從軸心輻射出去的扇骨——它們即統(tǒng)一于傳主的思想，又各自獨立。”

　　王充閭認為，莊子的思想在今天看來可能消極，但對于古人不能用今天的標準。“至少，現(xiàn)代人可以從莊子身上學(xué)到兩點。一是給人生做‘減法’。 很多現(xiàn)代人，不知足不知止，但人生有限，做任何事都要有節(jié)制、有界限，不然會痛苦，因為‘吾生也有涯，而知也無涯’。二是從不同的視角去認識世界，《秋 水》講的就是這個道理”。

    陳世旭：

在歷史的迷霧中尋找八大山人

 《孤獨的絕唱·八大山人傳》作者

　　陳世旭說：“撰寫《八大山人傳》是一個魯莽的決定�！币驗閯堇�的歷史對落魄的明宗室子孫，沒有留下太多正史記載。三百多年間，伴隨著八大山 人藝術(shù)價值的顯現(xiàn)，海內(nèi)外涌現(xiàn)了大量對八大山人的研究。一是考證生平，二是研究思想與藝術(shù)。但是從來沒有一部完整且可信的傳記問世。陳世旭做了第一人。

　　到了陳世旭的老家江西南昌，必去3個地方：滕王閣、南昌八一起義紀念館、青云譜。青云譜相傳是八大山人出家的道觀。陳世旭仔細查閱了青云譜 歷任道長的譜系，發(fā)現(xiàn)根本沒有八大山人“插足”的空間�！鞍舜笊饺酥�于青云譜，就像莫扎特之于維也納——他活著的時候，這個城市給他的太少；他死了之后， 他給這個城市的太多。”同時，八大山人畫作的拍賣記錄近年來節(jié)節(jié)攀升，消費八大山人成了一種現(xiàn)象。“我堅決排斥杜撰。如果史料有空白，我就在書里老老實實 地空著。該傳記要對得起傳主，也要對得起后世。”

　　他介紹，研究八大山人最可靠的文本依據(jù)，是其傳世的詩作、信札、書畫、題跋，以及其與同時代人交往的各類文字�！拔宜�知者，一位是邵長衡， 一位是陳鼎。二者皆有《八大山人傳》傳世。此外，還有清代龍科寶的《八大山人畫記》和張庚的《八大山人》。”在此基礎(chǔ)上，陳世旭繼續(xù)做進一步的分析、鑒 別、比較、選擇、采信。“從這個意義上說，這部傳記應(yīng)該是一個巨大的群體工作的成果�！标愂佬裾f。

　　陳世旭寫八大山人，其實也在寫中國文化人的風(fēng)骨�！叭绻�中國的文化人都是沒有骨頭的，沒有性格的，那中國文化就變成奴才文化了！”

  何香久：

還原“戲說”背后的紀曉嵐

    《曠代大儒·紀曉嵐傳》作者

　　在清代正史和野史中都很風(fēng)光的紀曉嵐，留下了不計其數(shù)的文獻資料。然而，研究了30多年紀曉嵐的何香久發(fā)現(xiàn)，寫這位鄉(xiāng)黨并非易事。“乾嘉時 期，沒有人比紀曉嵐留下的故事更多。一種認為他是御用文人，擅長拍乾隆馬屁；另一種認為他幽默滑稽。他思想的光芒、對中國文化的貢獻，基本上就被這兩種定 論淹沒了�！�

　　何香久為寫真實的紀曉嵐，除了通讀紀曉嵐全部著述之外，還在中國第一歷史檔案館浩如煙海的乾嘉檔案中艱苦爬梳。一次，他意外地發(fā)現(xiàn)了紀曉嵐的一份奏章。大意是揭發(fā)某人書中多有悖逆字句。這讓何香久大吃一驚，難道紀曉嵐也制造“文字獄”？！

　　紀曉嵐在中國文化史上的位置與貢獻不容置疑，他總纂了《四庫全書》，完成了《四庫全書總目》，寫出了《閱微草堂筆記》，乾嘉時期執(zhí)官方學(xué)術(shù) 之牛耳。當他入主“四庫館”時，正是“文字獄”最盛時期。何香久說：“在這樣的政治高壓下，知識分子被異化、被扭曲在所難免。紀曉嵐是一個矛盾人物，性格 中有太多的‘兩面性’。如，他在官場上，以‘守口如瓶’為座右銘。他在生活中，開起玩笑來口無遮攔。他對和珅之流從來白眼相向，但謝恩的奏章和與皇帝唱合 的文字又絕對精美�！�

　　紀曉嵐有一塊硯臺，上面刻著“作作有芒，幸不太剛”，這大概也是他一直官運亨通的原因。“他在政治生涯中始終恪守著這樣一個原則：不做政治 家，只做執(zhí)行者。不做思想家，只做學(xué)術(shù)人。他永遠是一個‘隔岸觀火而離岸最近的人’�！焙蜗憔谜f，“紀曉嵐有頑強的作為‘士’的人格，把真正的自己掩藏在 《閱微草堂筆記》中。”

　　何香久寫一個通古今之變的大儒真實的心路歷程，同時也讓讀者看到，那個年代的冰川，如何在人文知識分子的心壁上留下了擦痕。

    鄭欣淼：

勾勒中華文化的完整面貌

    文化部原副部長、故宮博物院原院長

　　得知要出版中國文化名人傳記叢書時，鄭欣淼很猶豫。直到后來，他確認“這很有必要”。

　　鄭欣淼認為，必要性體現(xiàn)在兩個方面：其一，在中國數(shù)千年的歷史文化長河中，該叢書篩選出的120位名人，都是文化豐碑，令人高山仰止。把他 們集合起來、作為一套叢書出版尚屬首次。所以，該叢書系統(tǒng)勾勒出中華文化完整的面貌。其二，傳記文學(xué)不同于一般的人物傳。它需要兼?zhèn)湔鎸嵭浴⑽膶W(xué)性、完整 性。南京大學(xué)出版社曾出版過一套6000余萬字的《中國思想家評傳叢書》，傳主的選擇與該叢書有一定重復(fù)。前者更注重學(xué)術(shù)性，受到學(xué)界的歡迎，但普通讀者 未必接受；后者兼顧文學(xué)性，以生動的故事展現(xiàn)人物豐滿形象，所以更親民，能吸引更廣泛的讀者。

    李炳銀：

歷史與文學(xué)的統(tǒng)一

    中國報告文學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長

　　審閱《名人傳》叢書不是一件輕松的事情。因為紀實傳記要求兩方面的標準——既要是真實的歷史，又講求文學(xué)的語言、結(jié)構(gòu)和感染力等。所以幾乎每一部書稿都沒有能一次通過。有的書，文史組通過了，文學(xué)組還有意見。反之亦然，一般來說，每一本修改了四五個來回。

　　李炳銀說：“有很多關(guān)于這些傳主的傳記，有的寫得跌宕起伏，但不一定是符合歷史真實的。這些年，人們的淺閱讀太多，影視劇、小說里缺乏責任心的戲說、空說，甚至胡說、瞎說的狀況屢見不鮮。該叢書力圖糾正這些現(xiàn)象，給大眾提供真實的歷史文化名人傳記�！� 

　　“作者只有對傳主有了整體把握，才能在寫作時收放自如�！崩畋�銀說，“因此，每位作者動筆前，都要根據(jù)自己對傳主的理解，提交一個詳細的寫 作提綱。經(jīng)過專家組反復(fù)討論、論證，通過后才能動筆開寫，否則退回提綱再修改、再提交，直到通過為止�！痹谶@樣嚴格的標準下，該叢書的質(zhì)量得到保障。李炳 銀肯定，它們將是“既有學(xué)術(shù)價值，又符合歷史事實的好讀的作品”。

 何西來：

文化人豁出命來干一件事

    中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員

　　“用陜西話來說，參加該叢書編撰的作家、專家，都是豁出命來干事！”何西來說。

　　在該叢書中，《曹雪芹傳》的標題是“泣血紅樓”——曹雪芹沒寫完書，就泣血而亡。該傳作者、新中國研究《紅樓夢》第一人周汝昌也在2012 年因病過世�！独畎讉鳌纷髡�、中國詩歌學(xué)會會長韓作榮在交了《李白傳》書稿后，第二天就住進了醫(yī)院，第三天就過世了。有的專家審稿時已經(jīng)得了重病，卻在一 個字一個字地審讀書稿。

　　何西來說：“那都是一部部泣血之作！他們在用生命完成書寫�！�

　　何西來發(fā)現(xiàn)，該叢書的許多作者已在傳主研究上有較大成就，但這次寫書并非“炒冷飯”。如，周汝昌研究了一輩子《紅樓夢》，在這本書中對曹雪芹家族的遠祖又有新發(fā)現(xiàn)；杜書瀛本人是研究李漁的權(quán)威，《李漁傳》是他第一次把李漁寫成一個文學(xué)形象，帶有故事性和趣味性。

　　何西來引用了恩格斯的話：“‘每一個時代的思想，都是從前代止步的地方前進的。’該叢書提供的就是這樣一個起點。因為，偉大的人物是需要被 記憶的，只有記住他的人越多，他才活得越久。中華文化之所以是世界上最有活力的文明之一，就是因為這些文化巨匠還活著——活在萬千讀者的心中�！�