文化消費(fèi)的本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)自我(于丹)

——三論當(dāng)下文化消費(fèi)的現(xiàn)象與問(wèn)題

　　文化消費(fèi)的本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)自我

　　——三論當(dāng)下文化消費(fèi)的現(xiàn)象與問(wèn)題

　　于  丹(著名文化學(xué)者，北京師范大學(xué)教授)

　　很多中國(guó)人的文化消費(fèi)觀念日益迷茫，以至于不愿消費(fèi)、拒絕消費(fèi)，這是中國(guó)文化消費(fèi)領(lǐng)域正在面臨的一個(gè)巨大難題。

　　文化發(fā)達(dá)和消費(fèi)發(fā)達(dá)并不意味著文化與消費(fèi)已形成了良好的化合反應(yīng)。在很多情況下，我們是簡(jiǎn)單地將文化與消費(fèi)進(jìn)行物理組合，人們是在消費(fèi)文化，而沒(méi)有達(dá)到文化消費(fèi)的境界。

　　我們今天缺的既不是文化，也不是消費(fèi)，而是理性的、有規(guī)則的文化消費(fèi)，當(dāng)文化與消費(fèi)不是被捆綁在一起，而是有機(jī)地結(jié)合在一起的時(shí)候，健康而有序的文化消費(fèi)環(huán)境才會(huì)真正形成。

　　一論：快速都市化帶來(lái)的文化消費(fèi)迷茫

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前的城鎮(zhèn)化比率已經(jīng)超過(guò)52%，但中國(guó)畢竟是一個(gè)農(nóng)耕民族，我們的文化傳統(tǒng)是在農(nóng)耕文明中傳承延續(xù)下來(lái)的，傳統(tǒng)的中國(guó)人習(xí)慣于在土地上尋找自己的歸屬、獲得自己的組織結(jié)構(gòu)，并形成相應(yīng)的文化消費(fèi)方式。

　　農(nóng)耕文明的文化消費(fèi)方式是怎樣的呢？它是與節(jié)慶緊密關(guān)聯(lián)的，是一種從土地中生發(fā)出來(lái)的以節(jié)氣為標(biāo)志的慶典。比如清明節(jié)，在農(nóng)耕時(shí)代，人們會(huì)在這個(gè)時(shí)間種瓜種豆，按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念，清明節(jié)正是代表著農(nóng)耕的就緒。因此，在這個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，人們才會(huì)去上墳、燒紙，向自己的祖先以及古圣先賢送上心中的崇敬。如今在一些鄉(xiāng)村里，逢年過(guò)節(jié)我們還是能夠看到舞獅、廟會(huì)等農(nóng)耕文明形態(tài)的文化消費(fèi)形式，這種消費(fèi)具有明顯的群體性與季節(jié)性特征，同時(shí)具有盛大而隆重的儀式感。

　　與這種農(nóng)耕式文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)的，是都市性的文化消費(fèi)。都市文化消費(fèi)一般以個(gè)人或家庭為單位，自主性與多元化特征明顯，但缺乏儀式感。迅速來(lái)臨的都市生活在很短的時(shí)間內(nèi)改變了村落的組織結(jié)構(gòu)，也改變了傳統(tǒng)的生活方式，人們的文化消費(fèi)也不得不從群體性的節(jié)慶消費(fèi)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗缮⒒�、個(gè)體性的消費(fèi)。

　　這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)的結(jié)果，就是很多中國(guó)人的文化消費(fèi)觀念日益迷茫，以至于不愿消費(fèi)、拒絕消費(fèi)，這是中國(guó)文化消費(fèi)領(lǐng)域正在面臨的一個(gè)巨大難題。在原先的農(nóng)耕文明形態(tài)中，盡管文化消費(fèi)的手段十分貧瘠，但人們擁有祖宗的譜系和倫理的歸屬，也擁有一年四季的歷法，所以他們的消費(fèi)方向是明確的、消費(fèi)觀念是清晰的。但面對(duì)突如其來(lái)的、消費(fèi)手段異常發(fā)達(dá)的都市文明，很多人卻常常會(huì)感到迷惑：我到底需要什么樣的文化消費(fèi)？

　　所以如今大家把中秋節(jié)過(guò)成了月餅的節(jié)日，而不是月亮的節(jié)日；所以如今清明節(jié)我們不知道怎么拜祭祖先，中秋節(jié)我們不知道如何賞月，春節(jié)長(zhǎng)假我們不知道怎樣出行。這是節(jié)日的悲哀，更是我們的悲哀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年的法定節(jié)假日已達(dá)到114天，將近一年的三分之一，但很多人寧愿選擇在節(jié)假日加班、應(yīng)酬，甚至睡懶覺(jué)，也不愿走出家門(mén)進(jìn)行文化消費(fèi)，這無(wú)疑是當(dāng)今社會(huì)文化消費(fèi)習(xí)慣缺失與斷裂的表征。

　　二論：喧囂消費(fèi)氛圍中寂寞的文化內(nèi)涵

　　如今擺在我們眼前的另一個(gè)事實(shí)是，很多城市都擁有豪華高檔的文化消費(fèi)場(chǎng)所，許多市民的收入也完全能夠負(fù)擔(dān)得起各色文化消費(fèi)，但我們的文化消費(fèi)市場(chǎng)卻難稱健康有序。作家莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)之后，社會(huì)上迅速興起莫言熱，大家將莫言作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行消費(fèi)，但大多數(shù)人關(guān)注的卻是莫言這個(gè)人，比如他是否買(mǎi)了新房子，他家的墻皮被摳掉了多少……到底有多少人因?yàn)槟�言獲得諾獎(jiǎng)而認(rèn)真閱讀了他的小說(shuō)？莫言作為一個(gè)名人被消費(fèi)，而他的作品卻寡人問(wèn)津，這就是一種大喧囂中的大寂寞——喧囂的是消費(fèi)氛圍，寂寞的是文化內(nèi)涵。

　　所以說(shuō)，文化發(fā)達(dá)和消費(fèi)發(fā)達(dá)并不意味著文化與消費(fèi)已形成了良好的化合反應(yīng)。在很多情況下，我們是簡(jiǎn)單地將文化與消費(fèi)進(jìn)行物理組合，人們是在消費(fèi)文化，而沒(méi)有達(dá)到文化消費(fèi)的境界�？缭绞降纳鐣�(huì)發(fā)展，讓我們的文明不可避免地出現(xiàn)斷層，我們?cè)絹?lái)越過(guò)分地追求文化消費(fèi)的結(jié)果，而忽略文化消費(fèi)的過(guò)程；過(guò)分地追求集體評(píng)價(jià)，而忽略個(gè)人感受；過(guò)分地追求數(shù)量與規(guī)模，而忽略品質(zhì)與規(guī)則。如今中國(guó)社會(huì)文化消費(fèi)的一大誤區(qū)，就是有規(guī)模而沒(méi)有規(guī)則。規(guī)模是指數(shù)量，規(guī)則是指底線，只有規(guī)則才能夠讓文化消費(fèi)產(chǎn)生真正的化合反應(yīng)。

　　我們社會(huì)中的一些所謂精英習(xí)慣于以一種貌似“引領(lǐng)”或者“提升”的方式，去貶損文化消費(fèi)的真正內(nèi)涵——這種“引領(lǐng)” ，這種“提升” ，就是過(guò)分急功近利地為人們灌輸一種自以為是的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)自己的標(biāo)準(zhǔn)代表著文化與藝術(shù)的水準(zhǔn)與品位。例如一說(shuō)到欣賞芭蕾舞，人們就非俄羅斯的團(tuán)不看，非《天鵝湖》不看，似乎唯獨(dú)俄羅斯藝術(shù)家表演的《天鵝湖》才是高貴而典雅的；再比如談到紅酒文化，大家就會(huì)侃侃而談82年的拉斐，很少有人會(huì)談及國(guó)產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)干紅；說(shuō)到喝茶，如今在很多地方已經(jīng)演變成了“斗茶” ，人們更喜歡攀比誰(shuí)嘗到了大紅袍那幾棵樹(shù)上的精品茶葉，誰(shuí)擁有60年甚至80年的陳年普洱，抑或誰(shuí)能夠得到雨前龍井最好的茶芽。

　　這樣的文化消費(fèi)，多了一份功利心，少了一份平常心。文化的功利心，讓我們只滿足于看了什么、聽(tīng)了什么、享受了什么，而不去追求懂得了什么、理解了什么、領(lǐng)悟了什么。很多時(shí)候，人們會(huì)覺(jué)得自己在國(guó)家大劇院大門(mén)外照的相片，要比在劇院的舞臺(tái)上欣賞到的節(jié)目更加重要，因?yàn)檫@張照片已經(jīng)成為一種身份的象征。如今的人喝茶，誰(shuí)還會(huì)惦念茶的本意？一個(gè)“茶”字，代表著人在草與木之間，茶是草木即大自然與人之間的媒介。我們春天喝綠茶敗火，秋天喝烏龍養(yǎng)生，冬天喝普洱、紅茶，去掉一身的蕭瑟。人在四季循環(huán)之中，在草木之間，通過(guò)茶獲得一種生命的豁達(dá)、一種生活的意境。真正的文化消費(fèi)是一個(gè)人內(nèi)在文化意識(shí)的覺(jué)醒，應(yīng)該蘊(yùn)含一種遼闊、包容，包藏一種柔軟、謙卑。只要你有一顆草木之心，哪怕喝的是并不昂貴的大碗茶，同樣也能夠品出一種從容與雅致的滋味。

　　李太白說(shuō)“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴” ，講的是陶淵明用沒(méi)有琴弦的琴，同樣能撥出清風(fēng)浩蕩。這個(gè)世界真正的美，一定是以多元化的呈現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。都市文化消費(fèi)最大的特征，就是每個(gè)人都能得到自我審美權(quán)利的最大延伸。如何才能讓人們從外在的文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的文化消費(fèi)，從盲從于品牌回歸到生命的誠(chéng)懇與真實(shí)，是我們這些文化研究者，更是所有中國(guó)人都必須要直面的問(wèn)題。

　　三論：文化讓人在蕓蕓眾生中辨識(shí)自己的靈魂

　　一座真正的大都市不應(yīng)該僅僅有高樓大廈與宏偉的立交橋，都市氣質(zhì)的凝聚必定要靠一些重要的文化地標(biāo)，比如書(shū)店、劇場(chǎng)以及文化聚集區(qū)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。近兩年國(guó)內(nèi)實(shí)體書(shū)店紛紛倒閉，人們對(duì)書(shū)店的記憶已經(jīng)萎縮，并習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)上購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，但在倫敦、紐約、巴黎等城市，很多書(shū)店都已成為不可或缺的城市氣質(zhì)符號(hào)。我每次去臺(tái)北，總是會(huì)到敦化南路的那家誠(chéng)品書(shū)店逛一逛，這家書(shū)店之所以迷人，是因?yàn)樗�已�?jīng)形成了一種濃郁的文化消費(fèi)氛圍，你可以通宵達(dá)旦地坐在木地板上，不受任何打擾地靜靜讀一本書(shū)，也可以與書(shū)友們坐在咖啡廳里，暢談讀書(shū)的心得與人生的感悟。

　　說(shuō)到這里，我想起了最近經(jīng)歷的一件事。我是北京四中畢業(yè)的，高中時(shí)我們文科班的同學(xué)關(guān)系都特別要好，畢業(yè)后經(jīng)常會(huì)聯(lián)系。有一天我得知班上的一個(gè)同學(xué)去世了，他生前在大學(xué)任教，是一個(gè)簡(jiǎn)樸的學(xué)者。我和同學(xué)們送他的靈柩去火化的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他太太的神情非常寧?kù)o，并沒(méi)有大哭大鬧，反而將一大摞書(shū)放在棺材里，當(dāng)作他的陪葬品。我走近一看，發(fā)現(xiàn)放在最底下的是幾本翻得破破爛爛的英漢辭典、漢語(yǔ)成語(yǔ)辭典、國(guó)家地理雜志，最上面放著的竟是一副用了30多年的眼鏡。葬禮結(jié)束后，一個(gè)同學(xué)跟他太太開(kāi)玩笑，說(shuō)你也不怕累著他，到了那邊還給他帶這么多書(shū)。他太太安靜地笑了，說(shuō)： “我給他帶的這些書(shū)，都是幾十年跟他形影不離的寶貝。他這一輩子不就喜歡這些東西么？讓他帶走，他就踏實(shí)了。 ”

　　從葬禮回來(lái)后我一直在思考，究竟什么才是真正自覺(jué)的文化消費(fèi)？對(duì)于我逝去的同學(xué)而言，讀書(shū)就是為了讓自己獲得安寧，讓自己發(fā)現(xiàn)自我、成為自我，讀書(shū)已成為他在蕓蕓眾生中辨識(shí)出自己靈魂的唯一方法。其實(shí)，這才是真正意義上的文化消費(fèi)。我們的文化消費(fèi)建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，是因?yàn)槲覀兘裉烊钡募炔皇俏幕�，也不是消費(fèi)，而是理性的、有規(guī)則的文化消費(fèi)，當(dāng)文化與消費(fèi)不是被捆綁在一起，而是有機(jī)地結(jié)合在一起的時(shí)候，健康而有序的文化消費(fèi)環(huán)境才會(huì)真正形成。

　　文化消費(fèi)，重在一個(gè)“化”字�！盎�”是一個(gè)動(dòng)詞，普通公民應(yīng)當(dāng)把文化變成一種生活元素，進(jìn)而拓展成一種自覺(jué)的生活方式。物質(zhì)消費(fèi)能夠滿足人類生存層面的需求，但人類的精神成長(zhǎng)與自新一定是在文化消費(fèi)中完成的。文如何“化”人？?jī)?yōu)秀的文化消費(fèi)能夠讓一個(gè)人在多變的時(shí)代里找到自己與時(shí)代的關(guān)聯(lián)，找準(zhǔn)自己的坐標(biāo)，有能力調(diào)整自己生命的短板，并不斷趨于知行合一；優(yōu)秀的文化消費(fèi)，更能夠喚醒一個(gè)人對(duì)自己生命品質(zhì)與生活尊嚴(yán)的深刻反省與終極思索。

　　(本文系于丹教授在2013北京惠民文化消費(fèi)季文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研討會(huì)上的主題演講，本報(bào)記者李博整理)