小人物抗戰(zhàn)劇的光彩與誤區(qū)(劉起林)

　　剛剛在熒屏熱播的電視劇《上陣父子兵》、《火線三兄弟》，講述的是作為普通百姓的父子、兄弟在日寇入侵、家園危亡的歷史關(guān)頭走上抗日之路的人生歷程，因為對人物的塑造和對歷史的表現(xiàn)真實、鮮活、生動，受到觀眾好評。它們其實是近年來表現(xiàn)底層民眾尤其是小人物自發(fā)抗爭和精神成長的抗戰(zhàn)劇的代表，被觀眾形象地稱為“草根抗戰(zhàn)劇”。

　　民族歷史、民間生態(tài)、時代精神

　　鮮活豐富的審美融合

　　這一類抗戰(zhàn)劇存在著豐富多樣的敘事形態(tài)�！堆�色湘西》、《生死線》、《中國地》、《零炮樓》等作品，聚焦閉塞地區(qū)的蒙昧百姓，在備受日寇摧殘甚至面臨滅頂之災(zāi)的境遇中逐漸覺醒、奮起抗爭的過程；《川軍團血戰(zhàn)到底》、《永不磨滅的番號》、《中國騎兵》等，著力展現(xiàn)地方上雜牌部隊的慘烈抗戰(zhàn)，以及他們身上突出的英雄血性與犧牲精神；《上陣父子兵》、《火線三兄弟》、《亂世三義》等，突出的是亂世民間以血緣倫理和江湖道義為基礎(chǔ)而形成的抗戰(zhàn)局面，親情倫理和民族大義相互交織；《橋隆飆》、《民兵葛二蛋》、《一個鬼子都不留》揭示主人公基于個體人生遭遇的抗戰(zhàn)與覺悟，帶有個體人格成長敘事的性質(zhì)；《我的兄弟叫順溜》、《地道英雄》、《水上游擊隊》等作品則以民間作戰(zhàn)方法和戰(zhàn)術(shù)絕技為中心，展開故事情節(jié)和人物命運的敘述。

　　首先，這些抗戰(zhàn)劇通過對主人公形象的塑造，鮮明、有力地揭示了底層民眾弱勢、蒙昧、備受摧殘卻如野草般生生不息的頑強生命力和崇高的犧牲精神。戰(zhàn)亂年代中的這些底層百姓，大都出現(xiàn)過《血色湘西》、《生死線》、《零炮樓》所描述的因為蒙昧無知而對日寇入侵“不設(shè)防”的狀態(tài)，但《生死線》、《民兵葛二蛋》和《一個鬼子都不留》里日寇燒殺擄掠乃至屠村的暴行，以血的教訓一下子改變了他們的命運軌跡和人生方向。在這個過程中，他們也許如《一個鬼子都不留》的殺豬匠莊繼宗一樣謀略貧乏、手段拙劣，也許如《零炮樓》的維持會長賈文清、張億倉一樣歷盡磨難、備受委屈，也許如《上陣父子兵》的父親那樣的自保與逃避，但隨著戰(zhàn)斗歷程中個人命運遭遇和整體抗戰(zhàn)形勢的巨大變化，這些底層民眾崇高人格的內(nèi)在光輝，逐漸地與他們的反抗意志、犧牲精神和不斷增長的戰(zhàn)斗本領(lǐng)一道，越來越鮮明地展現(xiàn)在觀眾的面前�！安莞�抗戰(zhàn)劇”所表現(xiàn)的這種集體歷史命運，與中華民族歷經(jīng)磨難而自強不息的民族精神存在著深層的相通之處。正因為如此，它們的基本審美品質(zhì)才獲得了觀眾廣泛的精神認同和心理親近感。

　　其次，這些抗戰(zhàn)劇以極富原生態(tài)色彩的藝術(shù)畫卷，廣泛、精彩地展現(xiàn)了底層民眾在民族苦難和抗爭的時代命運中的復(fù)雜生存狀態(tài)�！安莞�抗戰(zhàn)劇”大都注重表現(xiàn)亂世的民俗氣息、地方色彩與生活質(zhì)感，同時將審美重心放在人物思想性格不成熟的英雄“前史”，特別是他們身上的民間生活與精神習性遺存方面，濃墨重彩地展現(xiàn)了中國底層百姓的生存邏輯、價值準則、心理情感和文化品質(zhì)，以及這種民間文化在承受悲苦、抗敵御侮的歷史節(jié)點面前的表現(xiàn)形態(tài)。在此基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作者還以對于世態(tài)萬象的豐富了解、世事滄桑的深刻認知和自由不羈的審美想象力，通過一個個真實、鮮活而獨特的故事情節(jié)和人物形象，多層次、多側(cè)面地揭示了蕓蕓眾生在遭逢亂世、生死攸關(guān)時的復(fù)雜生態(tài)。可以說，“草根抗戰(zhàn)劇”最為重要的審美貢獻，就在于展現(xiàn)戰(zhàn)亂中氣象萬千的民間抗爭生態(tài)，其間包含著相當豐富、獨特的歷史與文化信息，既充分滿足了受眾的世態(tài)認知欲和審美好奇心，又有力地拓展和深化了中國當代文藝對于民間生態(tài)資源、民間文化意蘊的審美發(fā)掘。

　　再次，這些抗戰(zhàn)劇以獨特的藝術(shù)構(gòu)思，建構(gòu)起了一種民間文化與紅色文化、民間良俗與革命倫理良性互動的主題精神走向�！堆�色湘西》、《生死線》、《中國地》、《零炮樓》、《上陣父子兵》的主體場景都是民間文化主導的百姓生活與斗爭，卻都設(shè)計了一條中共地下黨或八路軍、新四軍的情節(jié)線索，其中的藝術(shù)匠心，就是要從中顯現(xiàn)民間規(guī)范與革命倫理的歷史與邏輯統(tǒng)一性，并以之為基礎(chǔ)達成對民間生活流向和文本主題方向的牽引功能�！痘鹁�三兄弟》、《亂世三義》、《一個鬼子都不留》表現(xiàn)英雄人物形象時，也總是在充分展現(xiàn)了他們身上的草莽豪俠氣息、農(nóng)民文化品質(zhì)之后，還進一步揭示這種草根英雄人格在紅色文化價值規(guī)范的引導下修煉和蛻變的過程，各路英雄好漢最終或者以草莽英雄的姿態(tài)與敵人同歸于盡，或者如“百川歸�！币粯油渡淼街泄哺锩�隊伍之中。由此，“草根抗戰(zhàn)劇”的意蘊建構(gòu)就既立足于廣袤的民間話語空間，又與時代的主流精神形成了一種“同頻共振”的狀態(tài)，顯示出歷史性融合的審美特征。

　　江湖化、庸俗化、娛樂化

　　舍本逐末的精神偏失

　　正因為存在這些意蘊建構(gòu)的獨特性，而且普遍表現(xiàn)出情節(jié)驚險、人物鮮活、場景刺激、風格粗獷豪壯的藝術(shù)優(yōu)長，所以“草根抗戰(zhàn)劇”大都具有良好的收視率，精彩之作也確具獨特的藝術(shù)光彩。但由于作品數(shù)量龐大、內(nèi)容復(fù)雜，也由于“草根”文化的價值兩面性和時尚文化的誤導，質(zhì)量良莠不齊的現(xiàn)象明顯存在，而且還隱含著諸多的審美與精神誤區(qū)。

　　其一，有些抗戰(zhàn)劇存在著將“草根”文化負值當作民間生態(tài)規(guī)律和精神習性來進行審美認知的現(xiàn)象。某些作品的審美意圖也許是探索亂世人性和草莽豪杰人格的復(fù)雜性，但創(chuàng)作者不加分析地將江湖匪性、民間陋俗、家族權(quán)謀與種種野性而畸形的男女風情，一概作為亂世民風、區(qū)域民俗的常態(tài)和草莽英雄的獨特才干與魅力，來從正面進行大肆鋪陳和渲染。這種鋪陳與渲染的精神偏失，只要我們將中國民間普遍存在的忠厚品質(zhì)與淳樸生活，與其在大量“草根抗戰(zhàn)劇”中的藝術(shù)表現(xiàn)略作比較，即可獲得鮮明印象。

　　其二，有些抗戰(zhàn)劇存在著主觀強化“草根”文化的江湖品格和原始價值觀念、戰(zhàn)術(shù)手段對于亂世人生和民間世態(tài)支配功能的現(xiàn)象。某些作品往往刻意強化民間生態(tài)的自足自為特征和劇中人物駕馭亂世人生的豪強舉措，過度強調(diào)“孝”、“義”等傳統(tǒng)觀念和“強悍”、“野性”等江湖文化氣息對人物行為抉擇的支配意義，結(jié)果在文本審美境界的精神氛圍中，似乎現(xiàn)代中國波瀾壯闊的歷史進程和科技、文化、思想觀念的種種更新對其都毫無影響。正因為如此，不少作品即使增添了中共地下黨或八路軍、新四軍等情節(jié)線索，在文本整體意蘊建構(gòu)中也顯得突兀、生硬和牽強。這種價值傾向及相應(yīng)的審美描述，遮蔽了現(xiàn)代性文化的歷史與道德力量，也導致了人物塑造的“惡劣的個性化”傾向，反而損傷了文本價值的深厚、寬廣度。

　　其三，有些抗戰(zhàn)劇存在以文化娛樂功能取代歷史認知功能、濫用各種通俗文藝和時尚文化俗套胡編亂造的現(xiàn)象。“草根抗戰(zhàn)劇”本是一種立足于現(xiàn)代中國民間生活的傳奇性審美建構(gòu)，某些創(chuàng)作者卻熱衷于“劍走偏鋒”，將其與古代英雄傳奇和現(xiàn)代武俠、言情文藝的敘事類型進行審美嫁接，或者化用都市娛樂文化的夸張、調(diào)笑、戲擬等手法，以博得更好的“眼球效應(yīng)”。通過這種敘事路徑形成的審美境界既缺乏生活基礎(chǔ)，又缺乏歷史認知的莊嚴感和歷史倫理的敬畏心，由此體現(xiàn)的創(chuàng)作主體精神的淺薄、庸俗與投機性，已經(jīng)損傷了作品的精神品格。

　　“草根抗戰(zhàn)劇”的根本審美優(yōu)勢，在于既擁有現(xiàn)代中國民間戰(zhàn)亂史的生活基礎(chǔ)，又承接中國古代草莽英雄傳奇的審美傳統(tǒng)。種種創(chuàng)作誤區(qū)的出現(xiàn)，則源于創(chuàng)作者放棄或誤讀了這種審美優(yōu)勢，轉(zhuǎn)而去追求敘事的獵奇性、娛樂化。這是一種舍本逐末的創(chuàng)作選擇，既隱含著藝術(shù)分寸感和審美開掘能力的欠缺，也暴露出創(chuàng)作者精神境界和文化品質(zhì)的局限。所以，“草根抗戰(zhàn)劇”實現(xiàn)審美突破、質(zhì)量提升的根本途徑，在于創(chuàng)作者審美辨析能力的增強和精神文化境界的提高。