中國(guó)夢(mèng)，文化自覺(jué)之夢(mèng)(王菱)

　　1922年英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中把文化視為決定中國(guó)乃至世界未來(lái)發(fā)展的第一要素。文化問(wèn)題在羅素看來(lái)，比政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題繁復(fù)得多，他非常明確地把文化視為決定中國(guó)乃至世界未來(lái)發(fā)展的第一要素，并認(rèn)為文化問(wèn)題無(wú)論對(duì)中國(guó)還是對(duì)整個(gè)人類都最為重要。

　　羅素先生以彼時(shí)的中國(guó)為起點(diǎn)，對(duì)各國(guó)各民族文化都做了較為細(xì)密的觀察，從而得出一些獨(dú)到看法。他的視野植根于東西方文化特色的對(duì)比，以一種真正學(xué)者式的冷靜來(lái)看待這些文化差異，并給予中國(guó)文明以崇高的肯定：“與其把中國(guó)視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體——唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來(lái)，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國(guó)都先后滅亡，只有中國(guó)通過(guò)不斷進(jìn)化依然生存，雖然也受到諸如昔日的佛教、現(xiàn)在的科學(xué)這種外來(lái)影響，但佛教并沒(méi)有使中國(guó)人變成印度人，科學(xué)也沒(méi)有使中國(guó)人變成歐洲人。 ”他對(duì)歷史驚人地洞察，已被歷史發(fā)展的自然面目一一印證。光陰荏苒，現(xiàn)代中國(guó)已迥異于羅素所見(jiàn)之傳統(tǒng)中國(guó)。近百年間，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變革。假若先生還在世，再訪中國(guó)，他或許會(huì)高興地看到：他最為憧憬的大結(jié)局，即東西方文化的合流與互惠，雖有種種牽制與阻礙，但正融入求同存異，融為一體的歷史浪潮之中。

　　2013年3月17日，新任國(guó)家主席習(xí)近平為13億中國(guó)人再繪“中國(guó)夢(mèng)” ，這一最新闡釋，第一次明確個(gè)體夢(mèng)想、人民幸福是“中國(guó)夢(mèng)”的指歸�！爸袊�(guó)夢(mèng)”是共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。說(shuō)到底，“中國(guó)夢(mèng)”不應(yīng)單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰達(dá)之夢(mèng)，而更應(yīng)該是一個(gè)由文化高度自覺(jué)達(dá)成的民族復(fù)興、人民幸福之夢(mèng)。在東西方文化的合流與互惠的進(jìn)程中，如何盡可能地在借鑒異域文明精華的同時(shí)，保有民族文化的特質(zhì)與精髓，依然是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。正走在強(qiáng)國(guó)之路上的中國(guó)，對(duì)作為立國(guó)之本的文化還有不少的猶疑和漠視，對(duì)文化自覺(jué)還未達(dá)成應(yīng)有的重視。

　　文化自覺(jué)意味著一個(gè)國(guó)家和民族有其根本的文化立場(chǎng)、文化價(jià)值和文化態(tài)度，在這樣的基礎(chǔ)上，文化的大繁榮才能真正扎根入土，不會(huì)成為海市蜃樓。

　　實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要我們堅(jiān)守文化立場(chǎng)，尊重普世價(jià)值，尊重差異，以開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行跨文化交流，走向東西方的相互理解與相互尊重。所謂文化立場(chǎng)，即理性面對(duì)傳統(tǒng)和歷史，從文化觀到歷史觀都既能擺脫文化上的優(yōu)越感，亦能摒棄民族自卑心，不再去構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有他者的文化世界，甚或直接消除掉來(lái)自他者的壓迫。不能以強(qiáng)勢(shì)文化的心態(tài)，在內(nèi)部忽視少數(shù)民族的弱勢(shì)文化；亦不能用弱勢(shì)文化的心理，在外部膜拜國(guó)際主義。堅(jiān)守文化立場(chǎng)，既能在復(fù)雜的東西方文化交融情景中，有對(duì)民族文化的堅(jiān)持，亦有對(duì)西方文明的理解，并能最大限度地在文化現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)自己的立場(chǎng)，爭(zhēng)取應(yīng)當(dāng)?shù)奈幕瘷?quán)益。堅(jiān)守文化立場(chǎng)，才能在文化傳承的過(guò)程中，在向不同文明經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)的開(kāi)放中，摸索到自身文化更新與延遞的路徑與方法，超越文化誤讀，獲得創(chuàng)新的能力，參與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)力的格局轉(zhuǎn)化和中國(guó)文化地位的整體提升。

　　實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要我們堅(jiān)持文化價(jià)值，找到核心價(jià)值的承載方式，鼓勵(lì)個(gè)體充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性，尊重文化自身的演進(jìn)規(guī)律。蔑視文化自身的價(jià)值會(huì)限制文化承載方式的題材選擇和主題開(kāi)掘，不僅無(wú)法達(dá)成對(duì)民族文化豐富復(fù)雜關(guān)系的立體呈現(xiàn)，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文化特質(zhì)的感性觸摸和理性分析，并終將導(dǎo)致對(duì)民族傳統(tǒng)文化的烏托邦想象和對(duì)他者的概念化理解。規(guī)避模式化、符號(hào)化的文化價(jià)值書(shū)寫(xiě)，繞開(kāi)集體化、“民族寓言”性的文化價(jià)值陷阱，松解道德沖動(dòng)對(duì)文化的綁架，給文化更多的審美自足性空間與個(gè)人情感體驗(yàn)，才能真正完成民族文化轉(zhuǎn)型與精神重建的重任。

　　實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要我們表達(dá)文化態(tài)度，主動(dòng)用民族性和國(guó)際性的雙重維度表達(dá)文化觀點(diǎn)，推進(jìn)文化事件，闡釋文化現(xiàn)象，學(xué)會(huì)面對(duì)、改變、超越國(guó)際主流文化生活領(lǐng)域中的不平等，動(dòng)態(tài)把握對(duì)內(nèi)的文化發(fā)展、精神品質(zhì)和對(duì)外的文化表達(dá)和世界想象，讓更多的個(gè)體在文化自覺(jué)中獲得對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)的敏銳自覺(jué)，在國(guó)際環(huán)境中找到人生更高的位置。走出“文化的封閉圈”的同時(shí)，保有自覺(jué)的文化態(tài)度，才能不落入自視階段落后的社會(huì)進(jìn)化論和民族虛無(wú)主義，讓文化態(tài)度的表達(dá)成為每一個(gè)個(gè)體的日常實(shí)踐。

　　近百年前羅素先生曾經(jīng)這樣期待：“到目前為止我只有一個(gè)結(jié)論：中華民族是全世界最富忍耐力的，當(dāng)其他的民族只顧及到數(shù)十年的近憂之時(shí)，中國(guó)則已想到幾個(gè)世紀(jì)之后的遠(yuǎn)慮。它堅(jiān)不可摧，經(jīng)得起等待。 ”近百年后，“中國(guó)夢(mèng)” ，文化自覺(jué)之夢(mèng)，更應(yīng)經(jīng)得起期待！

　　(王菱 四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，全國(guó)中青年文藝評(píng)論家高級(jí)研修班學(xué)員)