我們能到達(dá)文學(xué)經(jīng)典的高度嗎(許民彤)

　　近日，報載安徽合肥的一位名叫何恩情的大學(xué)生為《紅樓夢》續(xù)寫的《情續(xù)紅樓》出版。此書，有別高鶚的續(xù)作，它圍繞寶黛釵愛情悲劇和“四大家族”兩大主線，將對“情”的思考融入到書中。該書得到有關(guān)紅學(xué)專家的贊揚：《情續(xù)紅樓》總體布局讓人欣賞，其中沒有了高鶚式的“怪力亂神”，卻多出了一份緊湊與順暢，在氣脈上仍然延續(xù)著兩大主線，即以賈府為代表的“四大家族”的衰落和以寶黛釵為代表的情感糾葛。

　　《情續(xù)紅樓》出版后，何恩情這位被媒體譽為“中國最年輕《紅樓夢》續(xù)寫者”表示，每個人心中都有一本《紅樓夢》，自己就是要寫出自己心中的《紅樓夢》。但是，對于《情續(xù)紅樓》的出版，文壇上也有不同的聲音，有網(wǎng)友就認(rèn)為是借助《紅樓夢》炒作，是對文學(xué)經(jīng)典的褻瀆。

　　當(dāng)今文壇和學(xué)術(shù)界，續(xù)寫《紅樓夢》的，有80后作家張一一，他出版了《反紅樓夢》，其中在封建社會中標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀薛寶釵的命運，在這本書中得到了改變，給《紅樓夢》愛好者提供了一個解讀《紅樓夢》的別樣視角。還有作家劉心武完成了《紅樓夢》后28回的續(xù)作，出版《劉心武續(xù)紅樓夢》，劉心武稱這部續(xù)書是通過對前八十回的文本細(xì)讀，以及探佚研究，力圖恢復(fù)曹雪芹后二十八回原意的一次嘗試。

　　續(xù)寫《紅樓夢》，可以作為在學(xué)術(shù)研究之外，用一種藝術(shù)形式體現(xiàn)對《紅樓夢》這部中國古典名著的重新解讀和認(rèn)識，是在學(xué)術(shù)上和藝術(shù)上一種不斷研究、勇于探索的精神，值得贊賞。不過，古往今來無數(shù)人嘗試過續(xù)寫名著，它既是站在古人的肩膀上，同樣也是對名著的延續(xù)，所以，這種續(xù)寫就要求作者在創(chuàng)作水準(zhǔn)、風(fēng)格、藝術(shù)、內(nèi)容和精神等方面，應(yīng)與原著接近，應(yīng)是大手筆，否則，就很容易對名著造成一種傷害。

　　由現(xiàn)在人們“改寫”、“續(xù)寫”經(jīng)典名著這種文化現(xiàn)象，筆者想起在《歌德談話錄》中記載的歌德對莎士比亞的一段評論：“每一個重要的有才能的作家都不能不注意莎士比亞，都不能不研究他。一研究他，就會認(rèn)識到莎士比亞已經(jīng)把全部人性的各種傾向，無論在高度上還是在深度上，都描寫得竭盡無余了，后來的人就無事可做了。只要心悅誠服地認(rèn)識到已經(jīng)有一個深不可測、高不可攀的優(yōu)異作家在那里，誰還有勇氣提筆呢？”

　　歌德的這番話，其實說到了兩層含義：人類文化史上存在著偉大的作家和經(jīng)典的作品，它們的高度后人已經(jīng)難以企及；從事文學(xué)創(chuàng)作，要想獲得成功，實現(xiàn)文學(xué)理想，要么超越這些作家和作品，要么避開他們另尋出路。

　　說起這些偉大的經(jīng)典，我們每個人都是受益者，我們不僅依附于這種文學(xué)傳統(tǒng)，還要進(jìn)行創(chuàng)造性地勞動，當(dāng)然也需要在這種創(chuàng)造性勞動中表現(xiàn)出個體的獨創(chuàng)性，表現(xiàn)出對這種文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，甚至拋棄這些經(jīng)典名著原有的文學(xué)趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)，而發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。其實，這也是文學(xué)發(fā)展的一條規(guī)律，攀登文學(xué)高峰，往往需要作家首先有這樣的志氣和理想。但光憑志氣和理想是不夠的，文化積淀、學(xué)識積累、歷史研究、文學(xué)經(jīng)驗、創(chuàng)造能力，也是必不可少的。《紅樓夢》作為偉大的經(jīng)典作品，已經(jīng)創(chuàng)造了思想和藝術(shù)的高峰，我們后人是否能夠達(dá)到這樣的創(chuàng)造高度呢？因此，續(xù)寫名著，一定要慎重。

　　此外，《紅樓夢》已經(jīng)成為我們民族文化的符號，涵蘊和承載著我們民族的智慧、想象和感悟，我們還應(yīng)該看到對《紅樓夢》續(xù)寫的積極文化意義，優(yōu)質(zhì)的名著續(xù)寫，是民族文化的接力，使我們的文化走得更遠(yuǎn)，讓我們的經(jīng)典能為當(dāng)下大眾提供更多鮮活的文化養(yǎng)分。