析“中國(guó)式浪費(fèi)”背后的文化心理(魏志奇)

　　“八項(xiàng)規(guī)定”公布以來(lái)，鋪張浪費(fèi)得到遏制。鞏固已有成效，防止浪費(fèi)現(xiàn)象反彈，需要厘清浪費(fèi)的文化心理誘因——

　　析“中國(guó)式浪費(fèi)”背后的文化心理

中國(guó)式浪費(fèi)的根子在社會(huì)心理和面子文化中

　　中央的“八項(xiàng)規(guī)定”，促進(jìn)了作風(fēng)改變，有效遏制了公款大吃大喝等現(xiàn)象，帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。人們既期待良好風(fēng)氣能夠保持下去，又擔(dān)心鋪張浪費(fèi)陋習(xí)難改，畢竟“中國(guó)式浪費(fèi)”深受社會(huì)心理和歷史文化影響。防止浪費(fèi)之風(fēng)反彈，需要從觀念和文化上保持理性的清醒認(rèn)識(shí)。

　　中國(guó)式浪費(fèi)與國(guó)人愛(ài)面子的社會(huì)心理有關(guān)

　　主持人：近一段時(shí)間來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)新名詞——“中國(guó)式浪費(fèi)”，“中國(guó)式浪費(fèi)”從何而來(lái)？

　　姜彩芬(廣州大學(xué)副教授，廣東消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng))：剩宴，是很多中國(guó)人司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，無(wú)論是公務(wù)接待還是私家宴請(qǐng)，宴席結(jié)束后，餐桌上杯盤(pán)狼藉，滿桌剩飯剩菜，常常吃得少，剩得多，公務(wù)接待剩得尤其要多。有人給這種剩宴起了一個(gè)新名詞——“中國(guó)式浪費(fèi)”。浪費(fèi)就浪費(fèi)了，為什么說(shuō)是“中國(guó)式”浪費(fèi)呢？這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化和中國(guó)人普遍的愛(ài)面子心理有關(guān)。中國(guó)人在人際交往中總是以對(duì)方給不給自己“面子”和給自己多少“面子”來(lái)判定對(duì)方對(duì)自己的接納程度，并依此對(duì)彼此的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià)。因此在中國(guó)社會(huì)中尤其突出的禮品過(guò)度包裝、數(shù)量驚人的奢華消費(fèi)、天價(jià)煙酒、高檔禮品、建豪華辦公樓等中國(guó)式浪費(fèi)愈演愈烈也就不奇怪了。

　　謝京輝(上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng))：據(jù)統(tǒng)計(jì)，因?yàn)椤笆Ｑ纭�，全�?guó)一年浪費(fèi)2千億元，被倒掉的食物相當(dāng)于2億多人一年的口糧；城市生活垃圾里有三分之一都是包裝性垃圾，而這些包裝性垃圾中一半以上屬于豪華包裝，中國(guó)已經(jīng)成為世界上豪華包裝浪費(fèi)最嚴(yán)重的國(guó)家之一；奢侈品消費(fèi)居世界第三。這種未富先奢的浪費(fèi)是驚人的，從中可以透視出面子文化的影子。適當(dāng)愛(ài)面子是人對(duì)自身形象的維護(hù)，但是愛(ài)面子超過(guò)一定限度，則是脫離客觀實(shí)際的虛榮心的表現(xiàn)，甚至成為弄虛作假的社會(huì)心理基礎(chǔ)，最后各種各樣的“面子情節(jié)”成了“體面之道”下的比闊綽，一度形成了浪費(fèi)的社會(huì)風(fēng)氣。

　　在面子文化中，一次聚餐會(huì)被賦予很多涵義，節(jié)儉反而成了“多余的俗套”

　　主持人：為什么說(shuō)中國(guó)式浪費(fèi)的根子在社會(huì)心理和面子文化中？

　　宋圭武(甘肅省委黨校教授)：中國(guó)文化有很多特點(diǎn)，其中注重面子是一個(gè)重要特點(diǎn)。魯迅先生說(shuō)，面子是中國(guó)精神的綱領(lǐng)。林語(yǔ)堂說(shuō)：“面子”是統(tǒng)治中國(guó)人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個(gè)，它是中國(guó)人社會(huì)交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。面子行為，就是做給別人看，期望在別人心目中塑造出某種特定形象的現(xiàn)象。為什么中國(guó)社會(huì)注重面子？因?yàn)槊孀游幕�本身也是一種秩序均衡，是在特定的社會(huì)文化下內(nèi)生的一種均衡秩序。首先，法治的缺失增大了社會(huì)正式秩序的隨機(jī)性和不可預(yù)期性，從而使秩序本身成為了一種稀缺品，在這種情況下，替代秩序就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，其中面子就屬于替代秩序中的一種。人們更多通過(guò)一個(gè)人的面子信息來(lái)判斷一個(gè)人的內(nèi)在。有面子，就意味著可信度的增加，從而也就意味著有進(jìn)一步加強(qiáng)交往的可能性；在現(xiàn)實(shí)中，有些人為什么總是很看重自己的面子，因?yàn)椴贿@樣，就可能會(huì)產(chǎn)生很大的交易成本。其次，農(nóng)業(yè)社會(huì)是產(chǎn)生面子現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)和文化根源。中國(guó)農(nóng)民有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣，就是喜歡修飾門(mén)面，這里就是一種面子意識(shí)的具體反映。再次，文化的世俗性也加重了面子約束的分量。由于缺乏內(nèi)在約束，人們必然或更加注重外在約束，比如面子約束。面子約束讓人更注重形式主義，社會(huì)活動(dòng)和人們的行為越來(lái)越表皮化。

　　姜彩芬：中國(guó)人的愛(ài)面子與中國(guó)的恥感文化(西方文明是罪感)有關(guān)。中國(guó)人從小在社會(huì)化的過(guò)程中，常常被教導(dǎo)如何合乎“規(guī)矩”，如何給別人好印象。父母在教育子女時(shí)也經(jīng)常提到：要給父母爭(zhēng)點(diǎn)面子或者不能丟臉等等。這都促使了中國(guó)人養(yǎng)成恥感的面子意識(shí)。如果宴請(qǐng)賓客時(shí)餐桌上一掃而光，主人就會(huì)擔(dān)心客人會(huì)認(rèn)為自己小氣，不大方，就必須多點(diǎn)一些菜來(lái)表達(dá)自己的熱情，至于浪費(fèi)本身對(duì)錯(cuò)與否已經(jīng)不重要。

　　中國(guó)式浪費(fèi)還與中國(guó)社會(huì)的“講人情”傳統(tǒng)有關(guān)。什么是人情？“人情是人與人進(jìn)行社會(huì)交易時(shí)，可以用來(lái)饋贈(zèng)對(duì)方的一種資源”。例如別人有喜事，我贈(zèng)送禮物，對(duì)方接受了我的禮物，便欠了我的人情。即人情是一種可以用來(lái)交易的“資源”。人情也是指中國(guó)社會(huì)中人與人應(yīng)該如何相處的社會(huì)規(guī)范。例如“有來(lái)有往，親眷不冷場(chǎng)”，“受人點(diǎn)滴之恩，須當(dāng)涌泉以報(bào)”，對(duì)方受了別人恩惠，欠了別人人情，也應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)想辦法回報(bào)。“禮尚往來(lái)”、“來(lái)而不往非禮也”，正是中國(guó)人內(nèi)心深處面子情結(jié)的直白表現(xiàn)。

　　另外，中國(guó)人愛(ài)面子的社會(huì)心理與傳統(tǒng)儒家的“禮”文化有非常重要的關(guān)聯(lián)�？鬃诱f(shuō)“不知禮，無(wú)以立”，“禮以行之”，即每個(gè)人在社會(huì)中有其固定的身份，要按照禮法行事，如果做了不符合身份的事，說(shuō)了不符合身份的話，就會(huì)丟臉。對(duì)于人際交往，由衣飾到舉止態(tài)度等小節(jié)，有巨細(xì)靡遺的規(guī)定�！岸Y多人不怪”對(duì)中國(guó)人的心理和人際交往模式有非常重要的影響。為了避免被人譏諷，為了避免失禮，一個(gè)人就要盡量做到符合禮的規(guī)定，起碼要做到“表面無(wú)違”，即追求形式上的表面功夫，這助長(zhǎng)了“禮多人不怪”的攀比心理和行為。因此，禮品的天價(jià)包裝等“中國(guó)式浪費(fèi)”的表面功夫就是順理成章之事。

　　謝京輝：如上所說(shuō)，儒家文化中的“禮”對(duì)面子文化確實(shí)有著非常重要的影響�！岸Y”通過(guò)面子來(lái)反映，而人際交往也形成了體面、給面、留面、丟面等思維定式，有些成了潛規(guī)則，被加以社會(huì)化地運(yùn)用。如對(duì)于丟面子和挽回面子的事，則采取做面子、撐面子的辦法加以應(yīng)對(duì)……于是飯局、禮品接踵而來(lái)，甚至?xí)�愈演愈烈，出現(xiàn)了菜點(diǎn)少了覺(jué)得沒(méi)面子、不勸酒不夠熱情、少喝酒態(tài)度不夠等現(xiàn)象。一位漢學(xué)家這樣評(píng)論：在中國(guó)，一次聚餐會(huì)被賦予很多涵義，節(jié)儉反而成了“多余的俗套”。

　　中國(guó)式浪費(fèi)并不表明物質(zhì)財(cái)富的豐裕與過(guò)剩，反而折射公共資源觀等現(xiàn)代觀念的缺失

　　主持人：從樹(shù)立文明消費(fèi)觀和健康社會(huì)心態(tài)的角度看，這種社會(huì)心理及其誘發(fā)的中國(guó)式浪費(fèi)，危害和后果是什么？

　　宋圭武：從更深層次看，消費(fèi)是聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)和文化的一種社會(huì)活動(dòng)。消費(fèi)在物理意義上消解客體的同時(shí)，也在社會(huì)和文化的意義上塑造主體。面子文化所導(dǎo)致的中國(guó)式浪費(fèi)將加劇消費(fèi)行為的異化程度和不均衡。首先，導(dǎo)致人自身經(jīng)濟(jì)行為的不均衡。一個(gè)典型的特征就是過(guò)度節(jié)儉與過(guò)度浪費(fèi)并存。一方面，為了維護(hù)短期面子，不惜千金一擲；另一方面，為了維持收入平衡，又不得不長(zhǎng)期過(guò)度節(jié)儉。其次，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的不均衡。從物質(zhì)層面看，增加了對(duì)自然生態(tài)的破壞，不利于保護(hù)環(huán)境；從精神層面看，倫理價(jià)值的缺失將導(dǎo)致精神生活的空虛。無(wú)節(jié)制的消費(fèi)甚至是炫耀性消費(fèi)，是倫理價(jià)值缺失的表現(xiàn)，倫理價(jià)值的疏忽使人在內(nèi)心無(wú)法找到價(jià)值的依托，轉(zhuǎn)而求向外部和表面，導(dǎo)致精神生活的空虛。從對(duì)待資源的態(tài)度上來(lái)說(shuō)，    盡管消耗的是個(gè)人積累的財(cái)富，但是資源是公共的。為了人類的公共空間能體現(xiàn)公共性，為了下一代人的生存境遇，即便是用私人財(cái)富，也不應(yīng)該浪費(fèi)大家的公共資源，這是人類倫理和公共正義。毫無(wú)節(jié)制、不帶一點(diǎn)珍惜色彩的浪費(fèi)是豪取現(xiàn)象，是現(xiàn)代文明所不容忍的。

　　姜彩芬：盡管中國(guó)式浪費(fèi)的產(chǎn)生有其傳統(tǒng)根源，但這不等于說(shuō)就是合理的。中國(guó)式浪費(fèi)的最直接危害是資源過(guò)度消耗和無(wú)節(jié)制的物質(zhì)浪費(fèi)。來(lái)自中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)調(diào)查的數(shù)據(jù)表明，目前我國(guó)存在嚴(yán)重的食物浪費(fèi)現(xiàn)象。保守推算，全國(guó)一年僅餐飲浪費(fèi)的蛋白質(zhì)和脂肪就高達(dá)800萬(wàn)噸和300萬(wàn)噸，這相當(dāng)于倒掉了兩億人一年的口糧。我國(guó)有一億多的農(nóng)村扶貧對(duì)象，幾千萬(wàn)的城市低保人口，過(guò)度浪費(fèi)折射出的奢華觀念和浮躁心態(tài)，既脫離國(guó)情，也損傷民風(fēng)政風(fēng)，危害巨大。

　　謝京輝：不健康的面子文化是“特供”、“專供”商品泛濫的社會(huì)溫床，盡管多數(shù)人反對(duì)特權(quán)，但在乎特權(quán)感覺(jué)者并不是絕對(duì)少數(shù)。能讓消費(fèi)者、送禮者“頗感面子”的商品主要集中在煙、酒、茶等人情禮品上，號(hào)稱富有中國(guó)特色的“奢侈品”，尤以白酒最為典型。從社會(huì)心理進(jìn)一步分析，這是從眾心理、攀比心理下出現(xiàn)的炫耀性消費(fèi)，目的是向他人傳遞其社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)威，提高自身包括個(gè)人和機(jī)構(gòu)在內(nèi)的社會(huì)形象。問(wèn)題是這種浪費(fèi)性消費(fèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)是公共財(cái)政，社會(huì)危害性就更大。

　　此外，“面子文化”一旦成了某種人際關(guān)系的價(jià)值判斷尺度，就會(huì)演化為“遵循關(guān)系平衡的社會(huì)原則”；這并非是健康成熟的社會(huì)心理。換言之，面子的承認(rèn)越來(lái)越脫離個(gè)體的真實(shí)狀況，只要在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫诚路�合社�?huì)規(guī)范、遵守人際交往原則便能得到“面子”，即所謂的“打腫臉充胖子”。但是這種與“臉”脫離的面子是不穩(wěn)定的、暫時(shí)性的，甚至是以犧牲長(zhǎng)期發(fā)展的“里子”為基礎(chǔ)的。中國(guó)式浪費(fèi)是一種儀式性的浪費(fèi)，更是種社會(huì)心理問(wèn)題；中國(guó)式浪費(fèi)并不昭示產(chǎn)品的豐裕與過(guò)剩，而是國(guó)人精神的貧困。

　　當(dāng)下中國(guó)面臨著縮小貧富差距的歷史重任。要完成這一莊嚴(yán)使命，除了注重物質(zhì)的積累、制度的建設(shè)，還要依靠文化的積淀。俗話說(shuō)：虛榮者注視自己的面子，光榮者注視社會(huì)的尊嚴(yán)。希望被人尊重是正常的，更重要是自身的行為；要正確對(duì)待別人的議論，用自身的強(qiáng)大戰(zhàn)勝盲目的虛榮。而對(duì)于一個(gè)充滿夢(mèng)想的國(guó)家來(lái)說(shuō)，真正的光榮是大多數(shù)人能夠獲得尊嚴(yán)、得到力量、共享幸福。

　　鞏固反對(duì)浪費(fèi)所取得的成效，需要在全社會(huì)持久形成節(jié)儉風(fēng)氣

　　主持人：如何破解這種文化陋習(xí)？

　　宋圭武：一是要加強(qiáng)文化建設(shè)和創(chuàng)新。面子消費(fèi)本質(zhì)是一種不誠(chéng)信、不理性行為，也是一種缺乏敬畏精神的消費(fèi)表現(xiàn)。要破除面子文化，就需要建設(shè)有誠(chéng)信、理性、敬畏意識(shí)的人文精神。在建設(shè)新文化的同時(shí)要加大對(duì)不合理的舊習(xí)俗的改造力度。習(xí)俗是文化的穩(wěn)固形式，改造文化，重要的是要改造習(xí)俗。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須要對(duì)舊習(xí)俗進(jìn)行徹底改造，否則，現(xiàn)代化就是一張皮，外面是現(xiàn)代化，里面是舊習(xí)俗，讓現(xiàn)代化徒有其名。二是要重視法律的約束作用。國(guó)家應(yīng)當(dāng)通過(guò)法律手段實(shí)現(xiàn)對(duì)不合理消費(fèi)的改造。要在住房、衣食、喪葬、婚嫁等方面，積極推廣一些符合現(xiàn)代文明消費(fèi)的做法。建議制定適合我國(guó)國(guó)情的《消費(fèi)法》，用法律規(guī)范所有消費(fèi)行為。三要進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的公平建設(shè)。面子消費(fèi)實(shí)際也體現(xiàn)了一種等級(jí)精神。在不平等的社會(huì)里，又會(huì)進(jìn)一步固化這種面子消費(fèi)。目前，我國(guó)尤其要積極推進(jìn)收入分配的公平建設(shè)，應(yīng)將按勞分配為主體的分配原則真正落到實(shí)處。第四、領(lǐng)導(dǎo)要做好表率作用。上有所好，下必效之。上梁不正下梁歪。提倡節(jié)儉，反對(duì)面子消費(fèi)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一定要從我做起，要切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，而不是僅僅做做樣子或搞一些形象工程。要讓節(jié)儉的意識(shí)先在領(lǐng)導(dǎo)干部身上入腦入心，然后，才能在群眾的身上入腦入心，最終變?yōu)槿�社�?huì)的一種自覺(jué)行動(dòng)。

　　姜彩芬：我建議，應(yīng)出臺(tái)法律法規(guī)，把浪費(fèi)當(dāng)做犯罪的行為來(lái)限制它。習(xí)近平總書(shū)記在新華社一份《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”》的材料上作出批示，要求大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。這極大地推動(dòng)了全社會(huì)厲行節(jié)儉良好風(fēng)氣的形成。筆者認(rèn)為，就目前中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)狀來(lái)看，要減少中國(guó)式浪費(fèi)首先應(yīng)在公款吃喝上嚴(yán)加控制，政府只有自己帶好頭才能理直氣壯地去影響老百姓，進(jìn)而在全社會(huì)產(chǎn)生有利影響，減少私人領(lǐng)域的中國(guó)式浪費(fèi)。

　　(主持人：魏志奇)