“新文明論”的立場與人文關(guān)切

　　全球化過程伴隨著信息化過程，某種程度上講，全球化過程就意味著信息化進(jìn)程。有人也許對這個(gè)話不甚理解，那么我可以講個(gè)例子。幾年前，一個(gè)加拿大的朋友就曾對我講過，你如果到美國旅游，可以很方便地打問路的問訊電話；可是你可曾知道，問訊公司的老板是印度人，公司電腦的服務(wù)器也并不在美國，而在加拿大，雇傭的回答問題的咨詢員也不是美國人，而是中國人，那個(gè)中國人，就是我的朋友。這就是全球化。這個(gè)現(xiàn)實(shí)，在三十年前，甚至二十年前，都是人們無法想象的。而離開互聯(lián)網(wǎng)，這同樣是不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　中國互聯(lián)網(wǎng)的勃興，也在上世紀(jì)末。一時(shí)間，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，形形色色的網(wǎng)站在很短的時(shí)間內(nèi)大量涌現(xiàn)，如雨后春筍。同時(shí)，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)、信息化的討論，也在學(xué)界展開。而其中，《知本家風(fēng)暴》、《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》、《長尾戰(zhàn)略》，還有《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》、《浮現(xiàn)中的數(shù)字經(jīng)濟(jì)》，這些在信息理論界和思想界曾領(lǐng)風(fēng)氣之先的著作，都和一個(gè)名字聯(lián)系在一起，他就是姜奇平。

　　記得大約在1999年冬天，我曾經(jīng)與姜奇平有過一次非正式的見面。當(dāng)時(shí)他對互聯(lián)網(wǎng)和信息化時(shí)代的一些見解，就給我很深的印象。特別是他對未來的一些洞見，許多在今天都得到不同程度的印證。當(dāng)時(shí)，記得好像他的《21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)生存術(shù)》(中國人民大學(xué)出版社)剛出版不久。他長期擔(dān)任《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編，中國社會科學(xué)院信息化研究中心秘書長，國務(wù)院國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會國資監(jiān)管信息化專家組成員，中國信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會常務(wù)理事，中國電子商務(wù)協(xié)會常務(wù)理事。他因?yàn)閷χ袊�互�?lián)網(wǎng)事業(yè)的突出貢獻(xiàn)和不凡的理論探索，被稱為中國網(wǎng)絡(luò)文化啟蒙者之一，曾當(dāng)選互聯(lián)網(wǎng)十位啟蒙人物。早在1999年，就被《北京青年報(bào)》評為“財(cái)富風(fēng)云人物”之一，2007年又獲中國傳媒思想貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，2009年獲中國傳媒思想貢獻(xiàn)人物獎(jiǎng)。

　　目前，中國和世界面臨的問題多多，但真正有整體意義的問題也許只有幾個(gè)，其中，文明范式的選擇應(yīng)該是其中之一吧�！缎挛拿髡摳怕浴�(姜奇平著，商務(wù)印書館，2012年9月)對這一問題論述得足夠清楚，但未必引起人們足夠的重視。此書可以說是姜奇平本人學(xué)術(shù)理論的一個(gè)集大成之作，同時(shí)，也可以代表著中國理論界和思想界對未來文明發(fā)展的一個(gè)深度思考。理論的力量在于徹底，理論的力量還在于面向未來。書中講道：以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)革命引起了文明存在方式的轉(zhuǎn)變，新文明不光是技術(shù)層面、產(chǎn)業(yè)層面、媒體層面的一般性變化，“而意味著文明基本范式的轉(zhuǎn)移，意味著啟蒙理性導(dǎo)向的物化世界，向生命意義導(dǎo)向的生活世界的轉(zhuǎn)變”。作者更進(jìn)一步指出，以基本價(jià)值范式的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)，文明發(fā)生著中心與外圍位置的偏轉(zhuǎn)。在這一過程中恰好發(fā)生以中國為代表的新興國家復(fù)興的現(xiàn)象，歐美不再是世界絕對的中心，不再具有普世價(jià)值的獨(dú)家解釋權(quán)。這好比文明論中地心說向日心說的轉(zhuǎn)變。新文明論是對這一歷史轉(zhuǎn)變的解釋，也是這種對歷史轉(zhuǎn)變的理論準(zhǔn)備。

　　現(xiàn)有主流的文明理論把工業(yè)文明普遍化、永恒化，往往認(rèn)識不到國家仍然是異化的形式而非文明的最終定形，也有意無意地忽略了信息文明在范式上的獨(dú)立性和人的自由全面發(fā)展的積極意義，進(jìn)而把文明進(jìn)步、人的解放過程中的許多積極進(jìn)展，誤解為失控�！�—而這正是現(xiàn)有的文明理論的一個(gè)顯而易見的局限。新文明論恰恰相反，它第一次向世人指出：信息和生命技術(shù)具有解蔽作用，因此是新文明中推動人的復(fù)歸的生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋�現(xiàn)代性文明的價(jià)值觀建立在物化的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，徹底的物化，導(dǎo)致了意義的喪失，進(jìn)而導(dǎo)致道德和生態(tài)的破壞。新文明重建意義的世界，為的是自然與人的可持續(xù)發(fā)展。信息和生命技術(shù)，提供了生命化的技術(shù)基礎(chǔ)，帶來人與自然關(guān)系的變革，促成工業(yè)革命向信息革命的轉(zhuǎn)變；經(jīng)過現(xiàn)代化改造的東方文明價(jià)值觀，為人自身的覺悟，提供了生命化的道德、技術(shù)與生態(tài)基礎(chǔ)，促成從啟蒙理性向生命意義的復(fù)歸；建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，提供了生命化的自由選擇的契機(jī)，促成了現(xiàn)代化范式本身的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代化。正是這三樣?xùn)|西從文明的“外圍”進(jìn)入“中心”，使人類開始發(fā)生根本性的范式轉(zhuǎn)移：在世界模式上，從能量向信息轉(zhuǎn)變；在心物坐標(biāo)上，從西方價(jià)值向東方價(jià)值轉(zhuǎn)變；在歷史發(fā)展上，從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

　　《新文明論概略》一書目光之深邃，可以說貫徹古今中西。作者出入東西方經(jīng)典，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)世界的問題；既鉆研古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，又融合自然科學(xué)與現(xiàn)代信息理論，反思現(xiàn)代政治學(xué)、社會理論；上接古希臘和中國先秦，下觀奧爾森、托夫勒，可以說打通古今經(jīng)典，為我所用。作者還援引馬克思的論述，指出在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還有一種超越于工業(yè)化的價(jià)值論。在工業(yè)化完成后(以消除三大差別為前提條件)，人將復(fù)歸人本身(即人的目的，以人為本)。從這個(gè)意義上說，已經(jīng)潛伏了商品的第三重價(jià)值。用馬克思的用語，稱為自主勞動。自主勞動、使用權(quán)上的資源分享，以及追求更有意義的生活的權(quán)利(個(gè)性化選擇的權(quán)利)成為新的權(quán)利的核心。作者指出，“如果說理性是市場背后看不見的手，意義就是市場背后看不見的心�！眮啴�(dāng)·斯密說分工創(chuàng)造財(cái)富，使專業(yè)人士成為了時(shí)代主人。但互聯(lián)網(wǎng)是融合創(chuàng)造財(cái)富，將使業(yè)余人士成為新主人。“專業(yè)”的本質(zhì)，就是不喜歡也要做的事；“業(yè)余”的本質(zhì)，就是只有喜歡才做的事。而業(yè)余化，意味著你頂多在一行中當(dāng)社會的工具，為社會盡義務(wù)，在其余359行中，都可以自由發(fā)展。自由個(gè)性就是真性情，是客觀世界的多樣性與主觀世界的體驗(yàn)，基于異質(zhì)性的結(jié)合。沒有真性情，就沒有快樂。所以新文明追求的是真性情的幸福，而不是最大化的幸福。想象是個(gè)性化的，按需定制的，而不是大規(guī)模生產(chǎn)的。

　　依此邏輯，新文明論得出結(jié)論認(rèn)為：互聯(lián)網(wǎng)由于瓦解了迂回生產(chǎn)方式，使藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費(fèi)者，第一次出現(xiàn)了直接融合的機(jī)會。使迂回之美，變?yōu)橹苯又�美。而從東西方價(jià)值觀的角度來看，新文明論認(rèn)為普世價(jià)值既不專屬西方，也不專屬東方，它屬于東西方，是全人類的。從文明的普世價(jià)值看，自由、平等、博愛的基本價(jià)值在新文明中得到進(jìn)一步加強(qiáng)，這種加強(qiáng)不是來自以往文明論的“中心”，而是來自“外圍”。

　　作者認(rèn)為，工業(yè)文明的社會自由，進(jìn)化到新文明的個(gè)性自由，使工業(yè)化中，精英自由而草根不自由這種低等自由狀態(tài)，發(fā)展到新文明中，精英與草根同時(shí)獲得自由，草根的自由能力得到大發(fā)展這種高等自由狀態(tài)。這一觀點(diǎn)，我想大多數(shù)人會認(rèn)可的。不過，此書過于肯定“新文明”對人的解放的意義的一面，對其負(fù)面的影響，好像估計(jì)不足，或者說，這也許不在作者的理論框架考慮的范圍之內(nèi)。不過，現(xiàn)實(shí)是，網(wǎng)絡(luò)在帶來相當(dāng)?shù)摹白杂伞钡耐瑫r(shí)，也形成了一種新的暴力，一種對個(gè)人自由的嚴(yán)重干預(yù)。個(gè)人不再生活在一個(gè)自主的、私密的世界，一張照片就可以讓你暴露在全世界面前。人與人的關(guān)系，一方面是空前的近，另一方面又是空前的遠(yuǎn)�！靶挛拿鳌痹趲�來人的解放的同時(shí)，是否也會給人戴上了另一付枷鎖、砌起另一堵墻，也是一個(gè)值得思考的問題。

　　但不管怎么說，《新文明論概略》帶給我們的是一種全新的理論視野和理論思考的歷史制高點(diǎn)。全書細(xì)致深入地探討了現(xiàn)代性、文明、理性、權(quán)利、責(zé)任，還有意義與存在，個(gè)人與社會等重要概念，可以說新見迭出。作者因?yàn)閳?jiān)持中國立場，以一個(gè)中國學(xué)者的關(guān)懷來思考這樣一個(gè)牽涉面很廣的問題，所以他得出的是中國觀點(diǎn)。這一理論又因?yàn)橛兄�未來視野而具有特殊的價(jià)值，因?yàn)橛欣碚撋疃榷�具有學(xué)術(shù)品格，最后，因?yàn)橛猩钋械娜宋年P(guān)懷和價(jià)值關(guān)懷，而有了靈魂和生命。人們在越來越快、越來越深刻的信息化的過程中，也會越來越認(rèn)識到它的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。

　　姜奇平在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)論壇上演講