異質融合的文化構建

——由《道德經》的海外傳播而感

　　核心提示

　　一種哲學不能解決所有的問題，正如一支文明之水不能滋生汪洋大海。擱置文明沖突論，舉起文明融合論，在承載人類命運共同體的諾亞方舟上，各種文明需要建立一個溝通、欣賞和相處的規(guī)則，確保人類命運之舟的平衡和安穩(wěn)。

　　中國籍作家莫言獲得全球性文學大獎諾貝爾文學獎，似乎證明了中國當代文化在“沉寂”、“被異化”和“陌生化”了半個世紀后，已經“趕上”和“抓住”了世界文化發(fā)展的節(jié)奏。有人說，這是文化認同的折射。文化或者文明在空間和時間兩個維度實現(xiàn)傳播，這種傳播既有自在性，又有自覺性。以中國古代哲學家老子的《道德經》為例，早在唐代《道德經》就被翻譯為梵文傳到西方，19世紀以來，隨著法文譯本、英文譯本、德文譯本等先后問世，《道德經》的外文譯本已近300種，涉及幾十種文字�！兜赖陆洝纷鳛槿祟愇拿鞯慕艹龀晒�，受到歐洲知識階層的認同和追捧。今年10月31日，由中國藝術研究院和中國常駐聯(lián)合國教科文組織代表團在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部舉辦的“和韻天歌——感悟《道德經》吟誦會”上，50多個國家駐聯(lián)合國教科文組織的大使及工作人員給予《道德經》這座中國文化史上的豐碑以極高的評價，“《道德經》是中國古典哲學原典中篇幅最短、思想力用意最豐富的著作，用東方哲學拯救今日世界，甚至成為一種學術理想�！�

　　《道德經》作為中國傳統(tǒng)哲學思想的源頭之一，正如“和韻天歌——感悟《道德經》吟誦會”總撰稿劉世民所寫，是“人類文化史上最具原創(chuàng)精神的寶典之一，可謂中國國學的根基，它對中華文化的滋潤涵養(yǎng)，其功至偉。深入挖掘《道德經》的思想精華及其當代價值，從民族文化的源頭活水中汲取營養(yǎng)，對傳承中華文明，構建和諧社會，具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義”。由《道德經》的和諧精神而發(fā)展的“和合”文明觀——千差萬別的事物對立依存于統(tǒng)一的和合體，相互尊重，相互補充，創(chuàng)造出最大的社會效益，這一被學者評價為中國傳統(tǒng)文化精髓的思想成果，創(chuàng)造了中國文化特殊性的同時，也為世界多樣性文化的相互尊重、相互交流、相互融合、相互競爭和相互生發(fā)，注入了活力和營養(yǎng)。

　　文化指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，對于一個國家和一個民族，文化是其立足世界的本質性的符號和特征。因此，當21世紀這個“經濟和信息一體化時代”到來，整個世界的時空距離急劇縮短，國際交往和人際交往頻繁密切，代表根性的文化既是交往的工具，也是交往的內容。信息通暢了，文化的差別是不是消失了？膚色的不同是不是消弭了？近年包括近日來世界政治局勢的不安和對峙并沒有給出肯定答案，排除固有的利益爭端，包括宗教在內的根性文化的差異性不僅無法忽視，而且更加突出，比如進取擴張、危機感強的島國文化和“廣土眾民”、“自成體系”的大陸文化具有溝壑分明的差異特征。

　　一個民族、一個國家、一種文化所體現(xiàn)的關于生活方式、社會理想、精神信仰的基本取向，決定著人們在政治、社會、倫理、藝術領域對于是非、善惡、正邪、美丑的基本判斷。什么樣的東西值得珍惜，什么樣的生活有意義，什么樣的思想能夠被認同，都與人們的價值取向密切相關。直視、承認文化差異的必要性、合理性，而非借口某種文化或者文明優(yōu)越并以此凌駕于其他文化或文明之上，文明與文明、國家與國家、民族與民族、人與人、人與自然和諧相處，是人類社會穩(wěn)定發(fā)展的一個基本前提。基于這樣的共識，以《道德經》為代表的東方哲學得到了理解和熱愛。羅素、海德格爾、托爾斯泰、愛因斯坦、李約瑟等許多外國哲學家、科學家、政治家都對老子思想感興趣，給予高度評價，并表示從中受到啟迪。

　　在中國學者余秋雨看來，20年前美國人亨廷頓喧囂一時的 “文明沖突論”，近年來之所以遭到許多嚴厲的學術批判，是因為沖突論對文明的多樣性存活做了三個錯誤假設：設想人類的每一個文明部落在文化歸屬上只能是單一的，而人類發(fā)展的世界史證明文明的歸屬和選擇是多重的、疊加的；設想不同文明之間的邊界是一條條水火不容的封閉式斷裂線，事實上所有這些邊界是多孔的、互滲的、松軟的，是異中有同，同中有異，甚至大同小異的；設想每種文明的傳承都是保守的、凝固的、復古的，事實上，世界上多種文明都在忙著創(chuàng)新、改革、廣采博納、吐故納新，“一切活著的文明都很不確定，一切健康的文明都日新月異”。

　　承認、重視、鼓勵文明的差異性發(fā)展，疏通、開鑿文明交流融合的渠道，放下文明沖突論，舉起文明融合論，讓萬條支流充實和豐盈，奔涌向前，匯聚、滋養(yǎng)、豐富、構成人類文明這條波瀾壯闊、百舸爭流的寬闊大河乃至汪洋大海。

　　從政治學和社會學角度出發(fā)，一旦深受“文明沖突論”和“人類進化論”影響，很自然地會產生“國強必霸”這一顧慮。進入21世紀，中國這個沉睡了一個多世紀的東方古國，躍升為全球第二大經濟體，成為世界舞臺的焦點。正如德國《世界報》刊文所言“中共十八大的召開，是指明國際政治走向的一件大事”，在世界各國對中共十八大政治走向密切關注的同時，“經濟大幅復蘇的中國勢必重新劃分全球利益格局，成為人類和平的隱憂”這類論調綿延不絕，既讓世界恐慌，也讓中國委屈。但是，人類文明的發(fā)展史表明，文明的發(fā)展形態(tài)和選擇指向是多重的、疊加的，而非單一的、線性的。以中國為證，“它之所以能長期存在，有地理原因，也有歷史原因。中國在它的大部分歷史時期，沒有建立過侵略性的政權。也許更重要的是，中國偉大的哲學家和倫理學家的和平主義精神約束了它的外向擴張�！� (美國學者愛德華·麥克諾爾·伯恩斯和菲利普·李·拉爾夫合著的《世界文明史》)因此，400年前，意大利傳教士利瑪竇經過整整30年的考察實踐，在晚年著述的《利瑪竇札記》中寫道：“雖然中國人有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民都從來沒有想過發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有政府的野心。在這方面，他們與歐洲很不相同。我仔細研究了中國長達四千多年的歷史，不得不承認我從未見到有這類征服的記載，也沒有聽說過他們擴張國界�！敝袊�文化中“以人為本”、“尚中貴和”的倫理認識要溯源至中國早期哲學思想的創(chuàng)造和傳播。

　　在世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化的背景下，過去疆域明晰的國家和種群，相互之間的公共空間劇增，人與人的距離縮短，在這艘承載人類命運共同體的諾亞方舟上，各種文明需要建立一個溝通、欣賞和相處的規(guī)則，確保人類命運之舟的平衡和安穩(wěn)。

　　作為“中華經典系列詠誦”活動的開篇之作，“感悟《道德經》詠誦會”從2006年開始，經過了約3年的創(chuàng)作和排演過程。2009年和2011年，它曾分別在北京和香港演出，這次巴黎之行是它首度走出國門。詠誦會以原文朗誦、原創(chuàng)歌曲演唱為主，配以音樂、舞蹈、書法等多種形式，老子“天人合一”的思想作為主線貫穿始終，同時，又深入挖掘《道德經》的現(xiàn)實意義，傳達《道德經》在建設人類當代精神文化、構建和諧社會中的道德意義。從中國現(xiàn)階段來看，這是一個文化“轉型碰撞期”——工業(yè)化進入中后期，城鎮(zhèn)化進入加速期，經濟社會轉型進入攻堅期，人民群眾政治參與進入活躍期，國際地位進入上升期，同時，思想文化進入碰撞期。在不同層面，關注文化的表達，成為整個社會穩(wěn)定發(fā)展的必要前提。參加此次演出的朗誦藝術家方明也認為，開展這樣的活動意義重大，以活動為載體，向世界傳達我們的核心價值觀，傳播中華優(yōu)秀文化，特別是傳達中國人民愛好和平、渴望同各國人民友好相處的良好愿望。

　　“中國傳統(tǒng)文化走出國門，向世界表達中國文化的核心價值所在，是一種自覺的文化傳播。在這個過程中，中西方文化不斷碰撞、溝通，需要我們運用更加靈活和創(chuàng)新的藝術形式，向西方觀眾展示中華文明的深厚根基和永恒魅力。” 中國藝術研究院副院長高顯莉認為，“近年來，中國藝術研究院通過研討、展覽、演出等各種形式，推動考察及互訪，開展了‘中歐文化對話’、‘中美文化論壇’等一系列高質量創(chuàng)品牌的文化交流活動，因為我們深切地認識到學術界在文化‘走出去’中擔負著重要作用，中國的學者、知識分子有責任和義務，搭建高水平的文化交流平臺，致力于有深度的文化傳播�！� 

　　一種哲學不能解決所有的問題，正如一支文明之水不能滋生汪洋大海。伴隨全球化進程的強勢推進，當今世界正在發(fā)生著前所未有的變化。人類在取得巨大進步的同時，也面臨著諸多嚴峻挑戰(zhàn)。如何正確認識人類自身，合理處理國家與國家、人與自然之間的關系，體現(xiàn)了這個歷史階段人類的認知智慧。今天，異質融合的文化構建，似乎得到了越來越普遍的認同。