用文學(xué)藝術(shù)彰顯云南精神

從左至右依次為電影《楊善洲》、電視劇《木府風(fēng)云》、舞蹈《云南映象》海報

　　“云南精神”的本質(zhì)是云南的文化精神。而一個民族的文學(xué)藝術(shù)是把人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，是民族統(tǒng)一性和繼承性的最顯著的標(biāo)志，也是一個民族發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動力。

　　凡是優(yōu)秀的云南文藝作品不管是在主流文藝渠道還是在演藝傳播市場中都呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的現(xiàn)象，這正是云南精神的價值導(dǎo)向作用的體現(xiàn)。

　　云南精神的提出，是對云南地理、歷史、人文的時代性總結(jié)，整合了我省思想資源，提升了精神境界，是具有云南特色的時代精神

　　秦光榮書記在云南省第九次黨代會上，用“高原情懷，大山品質(zhì)”八個字高度概括提煉為“云南精神” 。云南山區(qū)占93%，僅有7%的平地壩區(qū)，被稱為“隔山喊得應(yīng)，望山走死馬” 。秦光榮同志從歷史與現(xiàn)實(shí)的維度、地理與人文的聯(lián)系、云南與世界的視野，將云南的地理、歷史、人文諸要素，綜觀時代變革、社會發(fā)展的偉大進(jìn)程，通過人格化的提煉，科學(xué)概括、高度濃縮為“高原情懷，大山品質(zhì)” 。簡言之，“高原情懷”就是高遠(yuǎn)、開放、包容，“大山品質(zhì)”就是堅定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)。

　　從地理上看，云南精神來自云南大地的物化天成。云南高原的博大和壯美，亙古以來，受到原住民和外來者深情的熱愛，他們共同開發(fā)了這片大山起伏的紅色土地，在這里繁衍生息、薪火相傳。生活在這片土地上的每一個民族，高原大山成為他們最大的“宗教” 。正是以高原情懷看全球，上世紀(jì)末，云南提出并努力推進(jìn)中國連接?xùn)|南亞南亞國際大通道建設(shè)，我國改革開放進(jìn)入新時期，西部大開發(fā)進(jìn)入第二個十年，黨中央、國務(wù)院確立把云南建設(shè)成為中國面向西南開放重要橋頭堡。

　　從歷史上看，云南精神來自多元文化的交流�；厮輾v史，我們不難發(fā)現(xiàn)，云南雖被群山阻隔，但并沒有遠(yuǎn)離中華文明，甚至恰恰相反，中原文化很早就傳入云南，而且，古代中國途徑云南打通了南方絲綢之路。云南形成了古老的開放傳統(tǒng)，曾經(jīng)是中華文明與外界文明交流的地理節(jié)點(diǎn)。早在遙遠(yuǎn)的古代，云南的開放，因其地理的原因，確實(shí)比其他地區(qū)更為艱辛。南方絲綢之路無疑是馬幫耗盡數(shù)百年時光開辟出來的，爾后，因大山與內(nèi)地的阻隔，云南先民修建了第一條通往越南的滇越鐵路，打開了對外開放的大門，建立了中國第一個海關(guān)，第一個郵電局，第一個水力發(fā)電站，在抗日戰(zhàn)爭時期還修建了與緬甸相連的滇緬公路，云南各族人民為全國抗戰(zhàn)的勝利做出了巨大的犧牲和貢獻(xiàn)，駝峰航線抒寫了中美團(tuán)結(jié)抗擊日本法西斯的動人篇章。在歷史的長河中，云南對內(nèi)接受中原文化的熏陶，對外傳播中華文明，與海外開展多元文化的交流，形成了堅定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)的大山品質(zhì)。

　　從人文上看，云南精神富于文化品格的涵養(yǎng)。云南精神的形成，地理是環(huán)境要素，歷史是時間要素，而在眾多要素中，最為關(guān)鍵最為核心的就是人文要素。云南先民在年復(fù)一年的日常生活中，在馬不停蹄的文明交流中，在艱苦卓絕的探索創(chuàng)造中，高原情懷和大山品質(zhì)已經(jīng)內(nèi)化為血脈，在每一個高原兒女血管里流淌，并且代代相傳。古往今來，云南人民無數(shù)優(yōu)秀兒女，諸如偉大的航海家鄭和，傳播馬列主義的先驅(qū)王德三，人民音樂家聶耳，大眾哲學(xué)家艾思奇，堅守共產(chǎn)黨員精神家園的楊善洲等等，他們的豐功偉績或平凡事跡，無不折射出高遠(yuǎn)開放云南精神的光輝與亮色。

　　省委第九次黨代會報告，向全省無比莊嚴(yán)地發(fā)出彰顯“云南精神”的號召。通過以上解讀，不難看出，云南精神不僅是對過往歷史的全面總結(jié)，也是對新時代提出的新要求，更是對將來的科學(xué)引領(lǐng)，可謂立足現(xiàn)實(shí)、承前啟后，絕不是一句簡單的政治口號。全國不少省區(qū)市都對自身精神進(jìn)行過提煉、概括、歸納和總結(jié)，云南精神整合了我省思想資源，提升了精神境界，是具有云南特色、本土屬性的時代精神給人以鼓舞的力量，昭示人們發(fā)揚(yáng)光大，為云南人所創(chuàng)立的云南精神而自豪。

　　云南文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，是對云南精神的漫長歷史歲月全方位展示，豐富了內(nèi)涵，拓展了外延，生動地彰顯了云南精神

　　依據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在尚無文字記載的古代云南，已有藝術(shù)品揭示了云南精神的部分內(nèi)涵。作為二十世紀(jì)六七十年代中國文物界的“兩次驚人發(fā)現(xiàn)”之一，云南玉溪江川李家山出土文物“�；�銅案” ，被稱為“古代青銅器杰作、國之魁寶” 。這種用于放置肉祭品的禮器，完全可以被視為一件藝術(shù)品，其規(guī)制與氣度、工藝與審美，正是高原情懷、大山品質(zhì)的展示。

　　追溯關(guān)于云南較為久遠(yuǎn)的文字，可以發(fā)現(xiàn)，不少詩歌、辭賦甚至楹聯(lián)，都揭示了云南精神的豐富內(nèi)涵。這方面的例子很多，比如，元代教育官員王昇的《滇池賦》 ，謂“滇池氣象之宏偉，難以言語而形容” ；明代旅行家、地理學(xué)家徐霞客，曾在滇二十二個月，寫下二十多萬字的《滇游日記》 ，向世人展示了云南高原、大山之美；至于清代孫髯所撰《大觀樓長聯(lián)》 ，通過五百里滇池，寫出了云南高原之寬闊、大山之厚重。

　　至現(xiàn)當(dāng)代，無數(shù)云南文學(xué)藝術(shù)作品，自覺或不自覺地拓展了云南精神的外延。云南玉溪人聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》 ，在救亡圖存的民族苦難中激發(fā)了國人的斗志、勇氣和力量，新中國成立后被作為代國歌并最終確定為國歌，唱出了民族大義和國家認(rèn)同。這是高原情懷、大山品質(zhì)的另一種體現(xiàn)。在文學(xué)作品中，李喬的《歡笑的金沙江》 ，馮牧的《滇云攬勝記》 、李廣田的《春城集》 、曉雪的《大黑天神》 、張昆華的《藍(lán)色象鼻湖》等散文、詩歌，和近年來云南作家黃堯獲得“五個一工程”獎的紀(jì)實(shí)文學(xué)《世紀(jì)木鼓》 ，獲得魯迅文學(xué)獎的夏天敏的《好大一對羊》 、于堅的《只有大海蒼茫如幕》 、彭荊風(fēng)的報告文學(xué)《解放大西南》 、雷平陽的詩歌《云南紀(jì)》等小說、詩歌、報告文學(xué)，獲得駿馬獎的布依族作家潘靈的長篇小說《泥太陽》 、布朗族作家陶玉明的散文《我的鄉(xiāng)村》 、回族作家葉多多的散文《我的心在高原》 、傈僳族作家李貴明的詩歌《我的滇西》 ，以及唐似亮獲得“五個一工程”獎的報告文學(xué)《大道健行》 ，等等，無一不是對高原情懷、大山品質(zhì)的全面再現(xiàn)和生動塑造。作為踐行云南精神的典型代表，在報告文學(xué)《大道健行》中，楊善洲堅守共產(chǎn)黨員精神家園的完美形象打動和感染了無數(shù)讀者。作為原生態(tài)歌舞的集大成之作，云南舞蹈家楊麗萍領(lǐng)銜制作的歌舞劇《云南映象》 《云南的響聲》 《孔雀》和原生態(tài)歌唱家李懷秀、李懷福等，都是文學(xué)藝術(shù)對云南精神的藝術(shù)再現(xiàn)。從上世紀(jì)五十年代電影《五朵金花》 《阿詩瑪》 《山間鈴響馬邦來》到當(dāng)代的《中國遠(yuǎn)征軍》 《滇西1944》 《金鳳花開》 《我的團(tuán)長我的團(tuán)》《翡翠鳳凰》 《木府風(fēng)云》等等在云南攝制的一大批影視作品，同樣是云南精神的生動再現(xiàn)。

　　長時期以來，引起全國關(guān)注的以丁紹光、袁曉岑、王晉元為代表的云南高原畫派，刀美蘭、楊麗萍藝術(shù)精湛、獨(dú)具魅力的民族舞蹈，云南歌手在中央電視臺青歌賽中成為獲獎專業(yè)戶， 《五朵金花》的演唱者黃虹、杜麗華，有被譽(yù)為東方小夜曲的《小河淌水》以及“昭通文學(xué)現(xiàn)象”和“昭通作家群” ，這些都有力地印證了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與文藝工作者腳下的土地之間的關(guān)系。我們文學(xué)藝術(shù)的血脈流淌在云南高原，文學(xué)藝術(shù)的根扎在云南大山。云南省委書記秦光榮同志不但為云南提出了“高原情懷”和“大山品質(zhì)”作為核心內(nèi)容的云南精神，也帶頭用文學(xué)藝術(shù)形式謳歌和禮贊云南大地和云南人民。 《云南美》 《永遠(yuǎn)的香格里拉》 《七彩云南》等膾炙人口的歌詞成為新時代云南人的“民歌” 。

　　實(shí)踐云南精神應(yīng)該成為云南文學(xué)藝術(shù)界的自覺，要用云南精神筑就云南文藝的精神家園，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品

　　“云南精神”的本質(zhì)是云南的文化精神。而一個民族的文學(xué)藝術(shù)是把人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，是民族統(tǒng)一性和繼承性的最顯著的標(biāo)志，也是一個民族發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動力。云南是中華民族大家庭中五彩繽紛又生機(jī)勃勃的一員，因?yàn)閾碛斜姸囡L(fēng)格迥異、積淀深厚的民族文化而享譽(yù)世界，被譽(yù)為“亞洲文明的十字路口” ，根植于云南各民族長期歷史環(huán)境，是各族人民勞動、生活、文學(xué)藝術(shù)、倫理實(shí)踐的結(jié)晶，可以說“云南精神” ，是云南多民族文化的特質(zhì)、風(fēng)骨與靈魂。

　　(一)表現(xiàn)和弘揚(yáng)云南精神，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作堅持正確價值導(dǎo)向的根本途徑。文學(xué)藝術(shù)視野里的云南精神，就是云南的風(fēng)韻，云南的脈搏，云南的脊梁，云南的靈魂，云南文藝的旗幟和本質(zhì)，也是構(gòu)建文學(xué)藝術(shù)價值的核心、方向與動力。要維護(hù)云南文藝的正確價值導(dǎo)向，就必須大力表現(xiàn)和弘揚(yáng)云南精神。這是發(fā)展云南文藝事業(yè)的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征，也是一切主流文學(xué)藝術(shù)的崇高使命。新時期的云南的文藝作品要履行和實(shí)現(xiàn)自己崇高的社會責(zé)任和歷史使命，就是要不斷用藝術(shù)精品奏響時代的主旋律，以文藝畫卷反映時代的新風(fēng)貌；不斷用文藝作品鐫刻偉大變革的歷史足跡，描繪人民群眾的英雄業(yè)績；不斷反映沸騰的現(xiàn)實(shí)生活和嶄新的社會實(shí)踐，表現(xiàn)時代的前進(jìn)要求和歷史發(fā)展的趨勢；不斷通過具有藝術(shù)魅力和時代內(nèi)涵的人物形象，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和正確的人生觀與價值觀；不斷以文藝特有的功能和力量，給人民以美感和激勵、給改革以禮贊和促進(jìn)、給生活以光彩和韻味、給時代以謳歌和驅(qū)動。這種要求正是《木府風(fēng)云》《金鳳花開》 《中國遠(yuǎn)征軍》 《楊善洲》等一系列文藝佳作得以成功的奧秘所在。

　　(二)云南文藝的發(fā)展繁榮，必須堅持文藝的價值導(dǎo)向與精神追求相結(jié)合。價值導(dǎo)向與精神追求是文藝創(chuàng)造的精髓。云南各民族豐富多彩的文藝百花園和云南歷久彌新的文藝創(chuàng)作實(shí)踐啟示我們，一切文藝創(chuàng)造、文藝形態(tài)、文藝作品，不論其表現(xiàn)什么內(nèi)容、采取什么方式、具有什么特點(diǎn)、追求什么目標(biāo)，其在最終意義上都必須具有一定的價值和精神追求。古往今來，凡是被歷史記載、社會肯定、大眾認(rèn)同的文藝作品，其在本質(zhì)上都應(yīng)具有這個特點(diǎn)并能夠發(fā)揮這種作用。 《論語》里說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之。 ”否則，只“陳其數(shù)”而“失其義” ，寫得再多也不會有什么價值。在這里，“義”對于文化創(chuàng)造來說，既是價值導(dǎo)向，又是精神追求。缺乏精神含量無法創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。從當(dāng)下的一部分流行文化來說，并不是作者缺乏才華、知識、技能以及對藝術(shù)創(chuàng)新的激情、向往與追求，也不是缺乏基本的創(chuàng)作環(huán)境、條件與資源，而是缺乏科學(xué)、正確、積極、先進(jìn)的價值導(dǎo)向與精神追求。

　　(三)弘揚(yáng)云南精神，文藝家就必須深入群眾、深入生活，自覺營造屬于全社會的精神家園。文藝工作者要始終把反映社會主流、反映社會變革作為最重要的任務(wù)，并在創(chuàng)作實(shí)踐自覺弘揚(yáng)云南精神，全力以赴地、滿懷激情地去體驗(yàn)、感覺、積累、升華對當(dāng)代社會變革的認(rèn)識。通過傾心表現(xiàn)云南、深情贊美云南。反映我省各民族團(tuán)結(jié)、友愛，藝術(shù)魅力的文藝作品，人們可以感受到我們民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，這就是文化的作用。任何內(nèi)容與形式的文化和文藝，只要是先進(jìn)的、健康的、有益的，就都應(yīng)當(dāng)具有這樣的功能和發(fā)揮這樣的作用。只有這樣，才能在云南文化傳承與弘揚(yáng)中，具備正確的價值和意義。文藝作品是最具有活力和魅力，也最有群眾性和影響力，最容易深入人們的思想、性格和靈魂中，在受眾審美中自覺地接受和喜愛。

　　近年來《云南映象》 《吳哥的微笑》《孔雀》等一系列民族舞臺劇成為蜚聲海外的演藝精品， 《木府風(fēng)云》 《金鳳花開》等云南題材影視劇在全國的熱播，這些都是云南精神所積極倡導(dǎo)和表現(xiàn)出來的信號。事實(shí)證明，凡是優(yōu)秀的云南文藝作品不管是在主流文藝渠道還是在演藝傳播市場中都呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的現(xiàn)象，這正是云南精神的價值導(dǎo)向作用的體現(xiàn)。

　　2012年，諾貝爾文學(xué)獎授予中國作家莫言，其授獎理由提到，莫言以山東“高密東北鄉(xiāng)”為據(jù)點(diǎn)，拓展了他的文學(xué)版圖，并稱他的作品充滿了“返鄉(xiāng)”和“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情緒。這也表明，對于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來說，本土性更具獨(dú)特價值。我們有理由期待，在云南精神的引領(lǐng)和感召下，當(dāng)云南精神成為文藝家、文藝工作者的自覺之后，全省文學(xué)藝術(shù)界應(yīng)當(dāng)以自己特有的形式和優(yōu)勢，成為書寫這新時代大詩篇的文化先鋒和骨干力量，“深深植根于社會和歷史的土壤” ，大力反映和歌頌各族人民的奮斗業(yè)績和精神風(fēng)貌，一定能為中國和世界提供更具本土性和獨(dú)特價值的文學(xué)藝術(shù)精品力作。鼓舞人們?yōu)槠卟试颇系拿魈靹?chuàng)造更加美好的前景。