評(píng)：國(guó)學(xué)教材，能否萃取“經(jīng)典”營(yíng)養(yǎng)？

　　日前，人教版《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》在北京正式發(fā)行，這是國(guó)內(nèi)唯一的傳統(tǒng)文化教程。該課題研究和新教程實(shí)驗(yàn)?zāi)壳耙言诙鄠�(gè)地區(qū)展開(kāi)。課題組希望，通過(guò)這套教材將國(guó)學(xué)文化融入中小學(xué)教育中。教材中選取了《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》等十二冊(cè)國(guó)學(xué)經(jīng)典，同時(shí)規(guī)定每節(jié)課講解一個(gè)繁體字，讓學(xué)生充分理解中國(guó)文字的意境和美。此外，該課程提的問(wèn)題均不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，只學(xué)不考。

　　現(xiàn)代文明的颶風(fēng)下，傳統(tǒng)文化之星火承襲，真可謂是搖曳將息了吧。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，國(guó)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)模式等等文化基因，已然經(jīng)歷了徹頭徹尾的重塑。于是，我們以“現(xiàn)代人”自詡，乃至悄無(wú)聲息地遠(yuǎn)離了，孤燈黃卷間的殘夢(mèng)和念想。在今時(shí)，諸子百家、四書(shū)五經(jīng)的意象，或索性被遺忘，或遭遇牽強(qiáng)解讀，總歸是一句“處境尷尬”……凡此，頹勢(shì)盡顯之際，本土傳統(tǒng)的自尊，終又有所反彈，一本《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》，便可稱(chēng)作其中的先鋒。

　　“國(guó)學(xué)復(fù)興”，熱心人士呼吁久矣。然而，雖有共識(shí)，具體路徑如何選擇，卻各有各的思路：有人將“經(jīng)典”予以時(shí)尚包裝，一時(shí)間諸如《于丹論語(yǔ)心得》一類(lèi)的著作席卷書(shū)市。這種“重新釋義”、“個(gè)性化解讀”的策略，確乎極大提振了儒家典籍的行情。但問(wèn)題是，“心得”與“原典”終有所別�？觳褪降臅充N(xiāo)書(shū)，實(shí)難擔(dān)當(dāng)大任；亦有人采取“全盤(pán)復(fù)舊”的策略，重現(xiàn)誦經(jīng)、漢服、跪拜等國(guó)學(xué)禮儀，意圖由外而內(nèi)、先形式后內(nèi)容。卻也不料，遭遇嗆聲一片。

　　復(fù)興國(guó)學(xué)，嘗試仍在繼續(xù)。例如，人教版的“國(guó)內(nèi)唯一傳統(tǒng)文化教程”，便是一次值得期待的探索。需要提及的是，其盡管選取“原典”作為教學(xué)文本，卻未曾提及一攬子的繁文縟節(jié)。如此做法，便能最大程度掙脫儀式感的束縛，確保學(xué)生享受純粹的閱讀快樂(lè)——恰是“分享”而非“強(qiáng)加”的姿態(tài)，最能博取學(xué)生人群的好感。毋庸諱言，此輪國(guó)學(xué)重振行動(dòng)，有意無(wú)意淡化了自身的厚重“使命感”，反以一種淡定、節(jié)制的特質(zhì)，更顯高明。

　　以官方行動(dòng)，將“國(guó)學(xué)振興”前置于中小學(xué)課堂中，其潛臺(tái)詞無(wú)疑是：我們自信，傳統(tǒng)典籍相較現(xiàn)代課程文本，有自身獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。從此角度說(shuō)，《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》的一大使命便是，設(shè)法將“原典”的魅力，內(nèi)化為學(xué)生的“素質(zhì)”。聯(lián)想到，諸如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等典籍，無(wú)一不以“含蓄的敘事”、“豐富的意涵”、“多元的詮釋可能”著稱(chēng)，那么國(guó)學(xué)進(jìn)課堂的過(guò)程，是否也該更多呵護(hù)，學(xué)生們自主學(xué)習(xí)、自我啟蒙的個(gè)性化努力呢？

　　所幸，只學(xué)不考的課程設(shè)置，為更靈活的教、學(xué)動(dòng)作提供了空間。當(dāng)然，國(guó)學(xué)典籍，自有異于現(xiàn)代課程的魅力。重要的是，我們?nèi)绾我詣?chuàng)造性的課堂設(shè)計(jì)，與學(xué)生們一道，萃取出“經(jīng)典”的營(yíng)養(yǎng)，直至將之各自消化。

　　(蔣璟璟)