楊海蒂：文學(xué)是人類感恩自然的最佳途徑

　　人類在征服世界的征途中，漸漸地失去了自己的靈魂。尤其現(xiàn)代社會(huì)，紅塵滾滾人心浮躁，我們?nèi)粝肱c喧囂都市抗衡，也許最佳選擇就是投入到自然中去，享受星辰、山河、森林、海洋，讓生命從中獲得身心滋養(yǎng)，獲得真正的愉悅與幸福；而我們從自然中領(lǐng)受到的身心感悟，一旦化為文字，就成為了自然文學(xué)。

　　中國(guó)人講求順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)天人合一，將美好的品質(zhì)賦予自然，比如山水、樹(shù)木、花草、蟲(chóng)鳥(niǎo)；古人寫(xiě)文章，大多寫(xiě)山水、游記，即使當(dāng)今的散文寫(xiě)作領(lǐng)域，游記文章也占了相當(dāng)大的比例。事實(shí)上，中國(guó)文化歷來(lái)探究人與自然的關(guān)系。歐美幾十年前也興起了寫(xiě)山水、荒原、曠野即寫(xiě)大自然的熱潮，名之為“自然主義寫(xiě)作”，也就是自然文學(xué)。美國(guó)作家梭羅被奉為“自然文學(xué)的先驅(qū)”。梭羅熱愛(ài)自然，探索自然，崇尚自然，宣稱“大自然就是我的新娘”，鄙棄物欲主義，向往精神崇高。梭羅撰寫(xiě)了四本描述和贊頌自然界的著作，其中《瓦爾登湖》成為自然文學(xué)的經(jīng)典之作，風(fēng)靡全球，至今暢銷，被自然文學(xué)寫(xiě)作者奉為圭臬。

　　所謂自然文學(xué)，從內(nèi)容上看，主要思索的是人類與自然的關(guān)系；從形式上說(shuō)，當(dāng)代的自然文學(xué)，主要包括環(huán)境文學(xué)和生態(tài)文學(xué)。

　　一般而言，任何人都會(huì)熱愛(ài)自己的祖國(guó)。對(duì)于我們普通中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)，首先愛(ài)的是山水中國(guó)，其次是文化中國(guó)美學(xué)中國(guó)……

　　山水游記散文寫(xiě)作，一般有三個(gè)層次：描寫(xiě)、感情、哲理，以《岳陽(yáng)樓記》最為典型典范。現(xiàn)在，影視的方興未艾，攝影的空前發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)的如火如荼，導(dǎo)致文學(xué)空間被大為擠壓；時(shí)代的變遷，題材的限制，環(huán)境的惡化，都是自然文學(xué)寫(xiě)作的瓶頸。而今，要寫(xiě)出既優(yōu)美又有深度的山水散文，可謂難上加難。面對(duì)如此困境，我們散文作者，必須力求探索新的出路，力圖更多、更大、更強(qiáng)的創(chuàng)新和突破。

　　河山信美，但要以文學(xué)手法來(lái)表現(xiàn)好她，無(wú)論散文、詩(shī)歌、小說(shuō)，都需要真誠(chéng)深切的心靈，要具有大情懷�！胺怯写笄閼�，即無(wú)大藝術(shù)”，人應(yīng)該有所敬畏，首先要敬畏大自然。以前，山青水綠海晏河清，正是大自然對(duì)敬畏天地的人類的回報(bào)，現(xiàn)在人們亂砍濫伐破壞生態(tài)，自然災(zāi)害到處頻發(fā)，也正是大自然對(duì)胡作非為的人類的懲罰。

　　在大自然面前，人類太渺小。

　　中國(guó)古代文人大多縱身、縱情山水，因?yàn)槠渚�神家園是山水。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，在大自然中超脫現(xiàn)實(shí)、圓融身心，能使生命更快樂(lè)，人生也更有意義和價(jià)值。的確，當(dāng)人回歸自然，靈魂就會(huì)與宇宙相通。

　　人要與自然和諧共處，就要善待我們賴以生存的土地。無(wú)論在哪個(gè)民族的心目中，土地都至尊至榮�！巴聊苌�萬(wàn)物，地可載山川”，人類的一切，都由土地養(yǎng)育和承載。梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“夫國(guó)家者何物也？有土地，有人民……”在古代中國(guó)，土地就代表社稷，皇城里必建有社稷壇，用五色土拼成，皇帝每年都要祭壇拜土。從世界范圍來(lái)說(shuō)，只有維護(hù)好所有的土地山河，才能保持全人類的健康。

　　愛(ài)默生認(rèn)為“自然是精神之象征”，他說(shuō)：“在叢林中，我們重新找回了理智與信仰”“人不僅要遠(yuǎn)離社會(huì)，還需遠(yuǎn)離書(shū)房，方可進(jìn)入孤獨(dú)的境界”。在他眼里，自然寄托著人類的情感，因?yàn)樾撵`格外需要野生自然的滋潤(rùn)。美學(xué)家李澤厚在其著作《美的歷程》中也寫(xiě)道：“千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世豪華，順應(yīng)自然勝過(guò)人工造作，丘園泉石長(zhǎng)久于院落笙歌。”

　　然而，人們往往難以實(shí)現(xiàn)這樣的夢(mèng)想，于是產(chǎn)生了園林。園林是傳統(tǒng)中國(guó)文化中的一種藝術(shù)形式，通過(guò)地形、山水、建筑群、花木等載體，襯托出人類的心靈寄托和精神文化。園林的起源，來(lái)自中國(guó)樂(lè)園文化的兩大終極思想：蓬萊和桃花源，兼具神仙理想和平民夢(mèng)想。

　　文學(xué)即人學(xué)，高爾基這個(gè)觀點(diǎn)深刻影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。而自然文學(xué)寫(xiě)作者并不以“人”為主要描述對(duì)象，也不以書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、死亡這些“文學(xué)的永恒主題”為使命，而是專注于探索人與自然的關(guān)系，寫(xiě)自然對(duì)人類生活的影響，對(duì)人類心靈的啟迪，對(duì)人類未來(lái)的啟示；作者即便將自己置身于作品中，也是為了表達(dá)與自然的關(guān)系。

　　正是大自然的千姿百態(tài)，成就了自然文學(xué)。鄉(xiāng)村、田園，草原、叢林，江河、海洋，曠野、荒原……游記作者筆跡所在，往往就是其足跡所至。我想，在自然文學(xué)作者看來(lái)，從自然中得到的精神享受，一定遠(yuǎn)比物質(zhì)享受更為愉悅和幸福。我們的親身體驗(yàn)，能喚起人們更加熱愛(ài)壯麗山河；我們的美好感受，能激勵(lì)人們更加追求精神享受；我們的妙筆生花，能吸引人們更多地?zé)釔?ài)文學(xué)尤其自然文學(xué)。

　　英國(guó)詩(shī)人布萊克說(shuō)過(guò)：“偉大作品的產(chǎn)生，有賴于人與山水的結(jié)合，整天混跡于繁鬧的都市，終究一事無(wú)成�！�

　　文章，人心之山水；山水，天地之文章�！吧剿疅o(wú)文難成景，風(fēng)光著墨方有情”，一語(yǔ)道盡自然與文學(xué)的關(guān)系。