劉大先：文化遺產(chǎn)的影像書寫

　　《漫瀚調(diào)》是一部包含了多種解讀可能性的影片，它是部蒙古族母語電影，既有音樂片的形式，又有愛情片的內(nèi)容，同時還涉及到歷史與戰(zhàn)爭題材，因而無法簡單用任何一種類型片的框架對其進行界定。但至少有一個歸納不會有錯，那就是，它是一部關(guān)于文化遺產(chǎn)題材的電影。

　　片名中的“漫瀚”，是蒙古語“芒赫”的音譯，意為“沙丘”“沙梁”“沙漠”�！奥�瀚調(diào)”是一種流傳在鄂爾多斯準格爾旗的民間曲藝形式。這種融合了蒙漢民歌的藝術(shù)，起于晚清。嘉慶、道光年間，清政府的“借地養(yǎng)民”政策，使大量的陜西、山西漢族移民流入內(nèi)蒙古準格爾一帶，形成了蒙漢雜居、農(nóng)牧兼營的局面。移民不但開拓了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，同時也促進了蒙漢文化的交流與融合。蒙古族短調(diào)與晉陜漢族民歌的融合，便有了后來的漫瀚調(diào)。1996年，準格爾旗被國家文化部命名為中國民間文化藝術(shù)(漫瀚調(diào))之鄉(xiāng)。2008年，民間藝術(shù)漫瀚調(diào)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　《漫瀚調(diào)》可以說是專門講述這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影片。近幾年來，專門以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的電影已經(jīng)成為中國電影的一個獨特現(xiàn)象，比如講福建北路戲的《愛在廊橋》、關(guān)于藏族射箭文化的《五彩神箭》、關(guān)于侗族大歌的《我們的桑嘎》、關(guān)于蒙醫(yī)的《第七種味道》等。它們的講述方式大致可以歸為三種，一是文化遺產(chǎn)作為點綴和敘事細節(jié)出現(xiàn)在影片中，即各種“民族特色”以日常形式出現(xiàn)在影片中；二是自覺地對文化遺產(chǎn)本身加以思考和對待，它就成為承傳揚棄的對象，并且在影片表述上體現(xiàn)出“保護”與“堅守”的濃重懷舊感；三是讓文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)實生活之流中，它們作為一種文化象征，隱喻了現(xiàn)代性的普遍進程中保留的地方性、族群性、差異性特質(zhì)，并且竭力將這種特質(zhì)樹立為某種特定的價值現(xiàn)。

　　以上的三種文化遺產(chǎn)影像書寫方式存在一個共性，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事象往往會被視為一種靜止的、脫離歷史與語境的存在。這并不是說它不是身處于歷史或者現(xiàn)實變遷過程之中，而是說它在這種歷史變遷中無法成為歷史的動力因素之一。換言之，某種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一開始就已經(jīng)成為定性的存在，它的價值已經(jīng)毋庸置疑，成為某種博物館展品式的存在，始終只是歷史被動參與物。

　　將《漫瀚調(diào)》置入“文化遺產(chǎn)電影”的序列之中，就會發(fā)現(xiàn)它有種文化的解釋的意義：它通過還原光緒年間的寬廣政治與社會圖景，直接講述的是“漫瀚調(diào)”的緣起與發(fā)生。從這個意義上說，它其實是一個充滿雄心，試圖用影像重新敘述近代以來漢蒙交流的地方史。這讓它的格局超越一般的“去歷史化”的文化遺產(chǎn)敘事，而具有見微知著的認知功能。

　　影片以“走西口”的河曲后生李河清的敘述作為主線，這個漢人青年因為家鄉(xiāng)大旱歉收而流落異地，遇到蒙古少女都力瑪一家，在善良的蒙古朋友幫助下，開墾種地，并與都力瑪相愛。按照當時的大清律例，蒙漢是不能通婚的，這種愛情是非法的。另外，蒙漢之間文化上也存在差異，影片以李河清觸犯禁忌、誤騎成吉思汗陵受封禪的神馬這一沖突表現(xiàn)出來。這條線索的情節(jié)沖突與和解，主要是文化的沖突與融合。

　　輔線則是蒙漢民眾以“獨貴龍”形式進行抗墾運動。原本人口自然流動的交流與開墾牧地并沒有引發(fā)沖突，影片開始的第一曲漫瀚調(diào)唱的就是“大清朝的圣旨開墾的風(fēng)，刮來了種地的伙計漢族人。蒙古人的土地漢族人來耕，同喝一股股泉水好交情”。這種“自然”狀態(tài)的刻畫是為了突出在1901年清政府因為庚子賠款而大幅度放墾草地、增加農(nóng)牧民賦役政策的不合理性：“朝廷給洋人賠銀子，憑啥往我們頭上攤牌？”以東協(xié)理丹佩勒領(lǐng)導(dǎo)的蒙漢民眾與四奶奶、西協(xié)理貢布執(zhí)行的“放荒招墾”政策作斗爭，這條線索延續(xù)了“十七年”民族電影的階級斗爭模式。

　　在愛情與土地斗爭兩條線索之外，還有一條隱線就是貫穿于影片始終的12首漫瀚調(diào)，這些漫瀚調(diào)既有講述荒年慘境的敘事，也有忠貞愛情的謳歌，還有表達蒙漢一家的抒情，它們有機地融合在情節(jié)推進之中，將蒙漢民族團結(jié)抗爭、農(nóng)牧文化水乳交融、異族兒女真情摯愛綰結(jié)在一起，從而使影片如同連綴完整的珍珠項鏈。而漫瀚調(diào)的發(fā)生學(xué)于此也自然而然地得到了歷史與美學(xué)的說明。在這樣的影像敘事中，不惟特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從它的靜止狀態(tài)中走出，而呈現(xiàn)出動態(tài)形成的過程，同時更為重要的是，漫瀚調(diào)這種地方性文化事象也具有了表達“黃河兩岸是一家”主題的功能。

　　從這個意義上來說，《漫瀚調(diào)》體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)影像書寫在中國電影生產(chǎn)格局中的日益成熟。這類包含文化遺產(chǎn)影像書寫的集體性出現(xiàn)，有著來自內(nèi)部與外部兩方面的動因，一方面是市場經(jīng)濟的推進與全球化步伐使得啟蒙式現(xiàn)代性與發(fā)展理念擠壓到弱勢族群既有的經(jīng)濟生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)乃至生活方式，迫使有識之士意識到某些邊緣文化的生死存亡的危機，從而有意識地進行影像留存和記錄；另一方面全球語境中的文化多樣性話語成為通行的政治正確與文化正確的語法，2003年聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始成立全民性節(jié)日，從而促使了文化遺產(chǎn)帶著政治、經(jīng)濟與文化的不同目的醒目登場，這也可以視作地方性文化在全球性語境中的一種反應(yīng)。

　　盡管從電影市場而言，此類電影可能無法獲取很大的商業(yè)收益，卻豐富了中國電影的生態(tài)。它們不僅呼應(yīng)著文化多樣性、(非)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的普遍性話語，同時也使得某種瀕危的物、事、心理感受得以引起關(guān)注，鑒往知來，加深了解，利于不同族群民眾之間的相互理解和交流。