方衛(wèi)平:抵抗庸俗文化，批評可以做什么

　　批評對庸俗文學(xué)與庸俗文化的抵制，不能誤解為批評對俗文學(xué)和俗文化的抵制。我們不應(yīng)把文學(xué)的批評觀局限于過去觀念中某種清高、孤傲的純文學(xué)(或 精英文學(xué))批判。實際上，真正的批評所堅持的有效標(biāo)準(zhǔn)不是由某種固定的文學(xué)形態(tài)決定的，而是由人決定的。批評從不遠(yuǎn)離世俗。當(dāng)文學(xué)或文化觀對人的俗世生 活、感官、體驗等合理存在造成過多壓抑時，批評所要做的恰是通過對健康的通俗和流行文化的肯定，來恢復(fù)人的肉身與世俗快感的合理地位。但反過來，當(dāng)流行文 學(xué)和文化中過于流溢的感官物欲對人的自我實現(xiàn)造成限制和壓抑時，批評要做的就是堅守文學(xué)和文化的精英精神立場與價值高度，以此批判、揭示流行文學(xué)與文化的 問題。

　　因此，一個時代文學(xué)批評的任務(wù)是由這個時代人的真正需要決定的。如果說在四五十年前，兒童文學(xué)批評的要務(wù)之一是從倍受壓抑的兒童文學(xué)身體內(nèi)恢復(fù) 世俗生活欲望和體驗的位置，那么今天，當(dāng)大量兒童讀物開始過多受到感官欲望的支配甚至走向不同程度的庸俗化時，兒童文學(xué)批評要做的就是倡導(dǎo)高級文化精神， 抵抗庸俗化。

　　兒童文學(xué)的庸俗化問題，也是我們所處時代文化的庸俗化問題的一個側(cè)面。某種程度上，我們現(xiàn)在極需警惕一種社會問題的演進(jìn)，它是英國小說家奧爾德 斯·赫胥黎筆下的“美麗新世界”現(xiàn)象，也是美國傳媒文化學(xué)者尼爾·波茲曼筆下的“娛樂至死”現(xiàn)象。這兩種現(xiàn)象指向的社會問題是同一個——即過于放縱的感官 欲望對于人和文化發(fā)展的限制；它們表達(dá)的擔(dān)憂也是同一個——用波茲曼的話說，即擔(dān)心“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”�！皧W威 爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西”，這指當(dāng)前幾乎支配、主宰一切的娛樂至上主義。

　　對于有意以庸俗內(nèi)容吸引兒童讀者的讀物，不言而喻，大家都知道要批判；但很多時候，兒童文學(xué)作家對于某些庸俗化的現(xiàn)實可能缺乏判斷。對這些庸俗 化內(nèi)容的揭示，恰是當(dāng)前批評的價值所在。比如，一位作家的作品中有這樣的情節(jié)：報社記者前來班級調(diào)查。在以下三種選擇中，每人只能選一樣：聰明、漂亮、有 錢。校長和班主任強(qiáng)調(diào)，“這個鉤可以反映出你們的思想品質(zhì)，反映出你們有沒有高尚的情操，反映出你們是不是有理想、有抱負(fù)”……結(jié)果，全班同學(xué)幾乎都選了 “聰明”，只有小主人公選了“有錢”。故事挺有喜劇感，也借小主人公實話實說的“單純”，不點明地批評了其他同學(xué)的世故和言不由衷。故事可能讓我們聯(lián)想到 《皇帝的新裝》，但兩者實際上完全不同�！痘实鄣男卵b》中的孩子說出的不但是真話，而且是真理。但這個故事里，那些言不由衷的同學(xué)固然過早地被世俗的虛偽 所同化；但主角選擇“有錢”，盡管說出了“真話”，卻并不代表“真理”，這類沒有價值的真話，恰恰反映出背后庸俗文化的影子，而作家對此顯然未有察覺。