王春林:來(lái)自柳青的三點(diǎn)啟示

　　在已有將近70年歷史的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，憑借旨在反映表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的史詩(shī)性長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》，柳青不管怎么說(shuō)都應(yīng)該被看作是一位杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。雖然已經(jīng)過(guò)去了這么多年，而且時(shí)代環(huán)境也發(fā)生了可謂是天翻地覆的變化，但認(rèn)真回顧柳青的小說(shuō)創(chuàng)作，卻依然能夠給我們以足夠深刻的啟示。最起碼，以下三點(diǎn)啟示是不容忽視的。

　　其一，杜絕浮躁功利心態(tài)，真正潛心文學(xué)創(chuàng)作。柳青當(dāng)年為了完成《創(chuàng)業(yè)史》，居然會(huì)舉家遷居到長(zhǎng)安縣皇甫村，而且一扎根就是14年，自然就構(gòu)成了極好的啟示。歸根到底，我們必須如同柳青那樣切實(shí)做到“板凳能坐十年冷”，做到“十年磨一劍”。既不輕言“創(chuàng)新”，也不輕言“偉大”。一言以蔽之，只有徹底告別文學(xué)創(chuàng)作的功利主義心態(tài)，我們的文壇才可能切實(shí)去除浮躁氣氛的困擾，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地往前走，才有望創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)。

　　其二，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活之間關(guān)系問(wèn)題的辯證理解�；蛟S與西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響有關(guān)，中國(guó)的一部分具有先鋒寫作傾向的年輕作家們，曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)形成過(guò)一種漠視現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作觀念。在他們看來(lái)，所謂的文學(xué)創(chuàng)作只與作家的藝術(shù)感覺(jué)，與作家的想象虛構(gòu)能力密切相關(guān)。只要擁有了很好的藝術(shù)天賦，擁有了超乎于一般的想象虛構(gòu)能力，就能夠飛翔在藝術(shù)的天空，就足以保證他寫出足夠優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)。其實(shí)，這種漠視現(xiàn)實(shí)生活的觀念，絕對(duì)是有問(wèn)題的。我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不是柳青的時(shí)代，在經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代主義思想藝術(shù)觀念的洗禮之后，自然不應(yīng)該再如同柳青當(dāng)年那樣簡(jiǎn)單地理解文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，但這卻絕不意味著就可以漠視現(xiàn)實(shí)生活。究其根本，文學(xué)創(chuàng)作、現(xiàn)實(shí)生活與想象虛構(gòu)是三位一體的東西，只有依憑著現(xiàn)實(shí)生活翅膀強(qiáng)有力的支撐，文學(xué)創(chuàng)作才可能真正地飛翔起來(lái)。

　　其三，現(xiàn)實(shí)主義的深刻性與豐富性。任何一個(gè)作家，都不能夠“拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球”，都不可避免地要受到時(shí)代環(huán)境的制約與局限。柳青的情況也同樣如此。雖然說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》是一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，但那個(gè)不合理時(shí)代極“左”錯(cuò)誤觀念對(duì)他小說(shuō)創(chuàng)作負(fù)面影響的存在，卻也是一種無(wú)法被否認(rèn)的客觀事實(shí)。這種負(fù)面影響的直接體現(xiàn)，就是對(duì)于梁生寶這一被視為“時(shí)代英雄”形象的刻畫與塑造。在農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)已然被歷史否定的前提下，梁生寶對(duì)于集體化道路的一力堅(jiān)持，他身上的那種理想主義，自然也就不合時(shí)宜了。這里，有一個(gè)應(yīng)該提出進(jìn)行討論的問(wèn)題是，雖然如同農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)那樣一種強(qiáng)制性的農(nóng)村土地集約化方式需要加以檢討，但農(nóng)村土地的集約化方向卻不能夠被簡(jiǎn)單否定。但在強(qiáng)調(diào)梁生寶形象不合時(shí)宜的同時(shí)，我們卻也得注意到柳青對(duì)梁三老漢以及徐改霞等人物形象的成功塑造。無(wú)論是梁三老漢對(duì)于土地，對(duì)于個(gè)人發(fā)家方式的瘋狂迷戀，抑或還是徐改霞之告別農(nóng)村走向城市的這樣一種人生選擇(請(qǐng)一定注意這一選擇與1980年代初期路遙《人生》中高加林千方百計(jì)要進(jìn)入城市的人生選擇之間的一種內(nèi)在相似性)，在時(shí)過(guò)境遷之后的現(xiàn)在看來(lái)，所充分反映出的正是柳青那樣一種現(xiàn)實(shí)主義的深刻性與豐富性。從這個(gè)方面來(lái)看，柳青給現(xiàn)時(shí)代中國(guó)作家的一種有益啟示就是，一定要設(shè)法穿透時(shí)代意識(shí)形態(tài)的各種制約和局限，力爭(zhēng)在一個(gè)堪稱高屋建瓴的思想制高點(diǎn)上來(lái)理解把握現(xiàn)實(shí)生活。惟其如此，方才有可能對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展真正有所助益。